Мир культуры. Основы культурологии

надприродному должны были привести к идее единого бога. Она впервые

прозвучала в трудах Плотина (III век). Бога, о котором говорит Плотин, нельзя

понять умом или ощущением, с ним можно слиться только в добродетели,

самоуглублении, в уходе от земной суеты. “Душа человека должна очиститься от

телесного, как очищается золото от налипшей на него грязи, тогда она вспомнит

свое божественное происхождение и будет готова к слиянию с божеством... В

304

соединении с единым верховным благом (для Плотина — богом.— А. Б. ) —

истинная цель души. Только так она становится сама собой, ибо жизнь в теле — это

изгнание” [там же, с. 158]. В трудах Плотина впервые для Рима прозвучала мысль о

воздаянии человеку за добро и зло. Таким образом, римские философы склонились

постепенно к тому, что: а) существует высший всемогущий бог, бестелесный

и вечный; б) признается бессмертие души и посмертное воздаяние за земные дела; в)

все телесное воспринимается как носитель зла, вырастающего из желаний, пороков

и страстей, с телесным тесно связано земное, небесное же и духовное преобладают и

являются носителями божественного; г) цель жизни представляется как избавление

от телесного и его влияния на бессмертную душу. Главным для философии Рима I—

II веков была ориентация на человека, его поиски в сфере духа,

самосовершенствование во имя спасения души. Это уже прямо перекликается с

христианством. Римская философия вырабатывает и новые ценности: трудолюбие,

поиск образца, за которым можно было следовать.

Христианство, пришедшее в Рим в начале I века н. э., сильно отличалось от

других религий и даже от римской тем, что оно предложило равенство всех людей

перед богом, вселило надежду на освобождение угнетенных и бедняков, показало

простой и понятный путь к блаженству: через постижение божественной истины.

Образ Христа связан не с привилегированными слоями общества, а с теми, кому

пришлось познать лишения и претерпеть многие страдания, этот образ был близок и

понятен многим. Впервые в истории человечества мы имеем дело с персонажем,

который претерпел за грехи человечества и сделал попытку своим страданием

искупить их. Все известные нам божества если и страдали, то либо по воле других

более сильных богов, либо в целях достижения собственного освобождения или

блаженства. Христос выступил как защитник, страдалец, преодолевший свое личное

во имя всечеловеческого. Поэтому христианское учение быстро приобрело многих

сторонников. Первоначально это были рабы и некоторые представители

аристократических семей.

Первые римские христиане отправляли свой культ тайно, в катакомбах, долго

подвергались насмешкам и преследованиям, обвинениям в убийстве младенцев,

непристойных оргиях и другом. Достаточно прочесть то, что пишет Минуций Феликс

в диалоге “Октавий” (конец II века): “...дерзко восстают против богов люди жалкой,

запрещенной, презренной секты, которые набирают в свое нечестивое общество

последователей из самой грязи народной, из легковерных женщин, заблуждающихся

по легкомыслию своего пола, люди, которые в ночных собраниях со своими

торжественными постами и бесчеловечными яствами сходятся не для священных

обрядов, но для мерзостей. ...Говорят, что посвящаемому в их общество

предлагается младенец, который, чтобы обмануть неосторожных, покрыт мукой, и

тот, обманутый видом муки, получив предложение сделать невинные будто удары,

наносит глубокие раны, которые умерщвляют младенца, и тогда... присутствующие с

жадностью пьют его кровь и разделяют между собой его члены. Вот какою жертвою

скрепляется их союз друг с другом, и сознание такого злодеяния обязывает их к

взаимному молчанию. ...Они говорят, что их бог... тщательно следит за нравами всех

305

людей, делами, словами и даже тайными помышлениями каждого человека, всюду

проникает и везде присутствует. Таким образом, они представляют его постоянно

беспокойным, озабоченным и бесстыдно любопытным... Но это еще не все:

христиане угрожают земле и всему миру с его светилами сожжением,

предсказывают его гибель...” [256, с. 1761—78].

Критиковали христианство многие известные мыслители: Лукиан (ок. 120—

ок. 190), Цельс (I век до н.э.), император Юлиан (331—363), прозванный

Отступником, и другие. Самыми уязвимыми положениями христианства были:

учение о Троице и идея воскрешения, о которой даже истинный сторонник

христианства Тертуллиан (ок. 160 — после 220) писал: “...умер сын божий — это

вполне достоверно, ибо нелепо. А погребенный, он воскрес — это верно, ибо

невозможно” [там же, с. 146]. Кроме того, были существенные разногласия между

отцами церкви и проповедниками многочисленных ересей.

Но широкие слои приняли христианство, ибо видели в Христе сына плотника,

который прошел путь страданий из любви к человечеству, умер, как раб — на

кресте, показав, что путь страдания, любви и прощения возможен для каждого

человека, независимо от его положения в обществе. Христианство открыло, как

тогда думалось, реальные, а не абстрактные цели к общему благу: установление на

земле царства Божьего для всех и достижение для своих последователей вечного

блаженства после смерти. Следом за простыми смертными и власти начали

относиться к христианству благосклонно, видя в нем надежду сплотить

разваливающуюся римскую империю и вернуть ее былое величие. Поэтому уже

император Константин I признал христианскую церковь и счел христианство

полезным для армии, а в 392 году император Феодосий I запретил языческие культы,

и христианство стало единственной государственной религией.

Установление христианства не проходило гладко и безоблачно; его быстрее

принимали варвары и жители провинций, чем гордые римляне, к тому же христиане

распространяли свое влияние не только мирным путем. Тогда же появились

блестящие проповедники христианства, такие, как Иероним — универсальный

мыслитель, восхищавший образованностью, Иоанн Златоуст (ок. 350—407),

епископ Константинополя. Яркую, эмоциональную “Исповедь” пишет Августин

Аврелий, прозванный Блаженным. В ней он показывает путь своих исканий истины

и блага от язычества до христианства: “Я любил согласие, порождаемое

добродетелью, и ненавидел раздор, порождаемый порочностью. В первой я увидел

единство, во второй — разделенность. Это единство представлялось мне как

совместность разума, истины и высшего блага; разделенность — как некая

неразумная жизнь и высшее зло” [2, с. 51].

Так христианство начало свое шествие по миру и охватило не только западную

часть Римской империи и Византию, но и многие варварские племена Европы.

Именно Рим всей своей историей и укладом, всеми событиями и обстоятельствами

пришел к утверждению христианства как мировой религии.

306

§ 5 Особенности искусства и науки, достижения

техники древнего Рима

Римское искусство вобрало в себя все те влияния, которых не избежало ни

одно явление римской культуры. Здесь мы отыщем следы всех племен, населявших

некогда Апеннинский полуостров. Но так же, как и во всех других сторонах

культуры, в римском искусстве на этой основе возникло и утвердилось новое

качество, отличающее его от искусств других европейских культур.

Танец. Роспись гробницы в Корнето

Римляне впитали многое из того, что было

свойственно этрускам, но более всего это сказалось