Мир культуры. Основы культурологии

В особенно населенных городах стали строить дома в несколько этажей, что

запечатлели александрийские мозаики и модели. Архитектуре эллинистического

периода, как никакой другой, присуще стремление к гигантским формам. Например,

в городе Галикарнасе талантливый зодчий Пифей создал впервые в истории

архитектуры Мавзолей для правителя и его жены. Это была пирамида из 24

ступеней, на вершине которой высилась традиционная скульптура — четверка коней

в упряжке (квадрига). В Эфесе на месте сожженного Геростратом храма Артемиды

был водружен новый храм — пышно украшенное огромное сооружение. И та, и

другая постройка были причислены к семи чудесам света.

Вместе с художественной, философской, научной картиной мира должна была

измениться и религия. Экзотические для греков восточные культы приходят на

берега Эллады. Их множественность и пестрота отражают неуверенность в

могуществе привычных богов. Многие восточные божества отождествлялись с

знакомыми богами, но мистицизм восточных религий привлекал и завораживал.

Египетскую богиню Исиду греки отождествили с Деметрой — богиней плодородия.

Культ фригийской богини Кибелы — Матери-земли отождествлялся в сознании

греков с культом Артемиды или Афродиты. Культы восточных богов были связаны с

ежегодными мистериями (греч. myslerion

“тайна, таинство”) — тайными религиозными

обрядами, в которых участвовали только

посвященные (мисты). Эти мистерии окружала

некоторая таинственность, что, помимо

новизны, придавало еще определенную остроту

богослужению и обещало приобщить к вечной

жизни богов и тех, кто оказался среди ее

апологетов.

Другой новой для греков религией стал

285

иудаизм с его верой в единого бога. Разрозненное население некогда объединенного

полиса стремилось к упорядочению религиозных культов, к восстановлению

единства, к объединению “в боге”, поэтому многие стали новообращенными —

прозелитами. Стремление к религиозному единству выразилось и в строительстве

храма всех богов — Пантеона. Эта тенденция если не объясняет, то, во всяком

случае, проясняет некоторые причины прихода христианства именно в Грецию и

Византию. Конечно, христианство во многом испытало на себе влияние греческой

философии, но и стремление масс населения к единому богу, к чему-либо

устойчивому в этом мире (и в том) сыграли свою роль.

Особый расцвет испытывает в период эллинизма поэзия, хотя она также

сменила свое лицо. Литература греческой классики всегда выполняла некоторый

долг перед полисом: она просвещала, порицала, прославляла, была частью полисной

жизни, полисного мировоззрения. Поэзия эпохи эллинизма стала уделом избранных,

стихи писали ученые, философы, филологи. Поэтому среди поэтических

произведений можно найти трактаты: например, Арат (ок. 310—245 до н.э.) пишет

поэму “Явления” (или “Феномены”), где излагает астрономические взгляды своих

предшественников. Но поэзия не может быть исчерпана наукой. Весь образ жизни

эллинистического общества обращал внимание

поэта на множество мимолетностей, которые

Фриз Пергамского алтаря

могли радовать ум и душу ценителя.

Появляется большое количество любовных стихов, элегий, в которых эротика и

ученость облечены в изысканную форму. Среди авторов, наиболее преуспевших в

этом жанре, был Каллимах (ок. 300—ок. 240 до н. э.), глава александрийского

поэтического кружка. Красота слога, легкость содержания делали поэзию

удовольствием, доступным знатокам и ценителям. Но в эпоху эллинизма “умирают

эпические жанры — трагедия и эпос, на смену им приходят “малые формы”:

...элегия, идиллия, ...расцветает жанр эпиграммы и легкой эротической

анакреонтики” [345, с. 100].

Поэзия так же, как и философия, ищет способы ухода от тягот жизни. На этом

пути расцветает талант Феокрита из Сиракуз, поэта, создавшего новый жанр поэзии.

В наивных и легких стихах он описывает идиллии простой сельской жизни. Его

пастухи, ведущие между собой приятные беседы и состязания в поэзии, во многом

предвосхитили изящные пасторали “галантного” XVIII века. В этих небольших

произведениях много деталей, подмеченных в реальности сельского быта, но далее

этого Феокрит не идет. Жанр сельской идиллии, или буколика, воспевает любовь и

природу, и эта поэзия “теперь не наталкивает читателя, как некогда, на то, как надо

жить и умирать... Она уводит от жизни, уводит в царство забвения и наслаждения”

[41, т. 3, с. 338]:

...И весело мы отдыхали.

Много вверху колыхалось, над нашей склонясь головою,

Вязов густых, тополей. Под ними священный источник,

Звонко журча, выбегал из пещеры, где Нимфы скрывались.

286

В тень забираясь ветвей, опаленные солнца лучами,

Звонко болтали цикады, древесный кричал лягушонок,

Криком своим оглашая терновник густой и колючий.

Жаворонки пели, щеглы щебетали, стонала голубка.

Желтые пчелы летали, кружась над водной струею —

Все это летом дышало и осенью пышной.

[115, с. 43, 44]

Культура Греции завершила свой цикл развития. Ее увядание было пышным,

она вошла в память человечества, оставив ему взгляд на мир, уже лишенный

целостности, приправленный горечью отчуждения, но и наполненный новой

мудростью, которая найдет свое продолжение если не во всех, то во многих

культурах Европы последующих веков.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Природные условия, повлиявшие на формирование культуры Греции, стали

основанием, на котором развился образ жизни и деятельности племен, осевших на

ее территории. Они же стали причиной особенностей расселения людей и

организации общества. Отсутствие единого государства до некоторой степени

“возмещалось” единством языка, верований, характером уклада каждого из

населивших побережье Малой Азии, острова и Балканский полуостров народов.

2. Полисный уклад был во многом продолжением общинного образа

отношений: общее собрание, которое решало основные вопросы, стало основой

демократической организации. Однако демократия греческого полиса несла в себе и

некоторые элементы олигархии: власть могла принадлежать лишь земельным

собственникам. Но даже и среди этой части населения в управлении могла

участвовать лишь ограниченная часть мужского населения. Тем не менее греческий

полис выработал определенный идеал человека, который стал образцом для

подражания в повседневной жизни и в искусстве.

3. “Культура стыда”, сложившаяся в Греции, включала в себя минимум два

момента: представление о богоравности эллина и чувство соревновательности.

Эллинское противопоставление себя другим племенам было основано не на

априорной убежденности в правильности своего образа жизни, а на постоянном

утверждении своей богоравности и своего совершенства в повседневных делах,

спортивных состязаниях и героических деяниях.

4. Греческий менталитет предполагает представление о едином Космосе, в

котором каждый элемент связан с другими его элементами, а каждый человек — это

микрокосм, организованный на тех же гармонических началах и основаниях. Из

этого мировоззрения вытекает общая гармония мира, в которую входят все стороны

человеческого существования.

5. Греческая культура заложила основу философии как любви к мудрости.

287

Однако познание и мудрость несли в себе иные, чем на Востоке, формы отношения с

действительностью. Познание перенесло свой акцент с состояния вчувствования в

мир на рациональное его постижение. Выделив категорию бытия, греческие