Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

Далее. А... так ли уж я бездельничаю и деградирую в камере? Внимательный наблюдатель (а таковые у вас есть) заметит, что 16 часов в сутки я читаю, пишу, хожу и всегда -- думаю. Разве это не работа? Старший лейтенант Чурбанов говорит, что это я "для себя работаю, а надо чтобы "общественно-полезно". Ну, а я считаю, что все, что я делаю лично для себя полезно и для общества, в частности, тяжелая работа отказа от работы (а ведь наверное и старший лейтенант Чурбанов согласится, что работа эта ой какая тяжелая) крайне полезна "всему нашему советскому народу"

Говорят, что я же ведь "ем хлеб, а не работаю". Видите ли, если рабочие, крестьяне и трудовая интеллигенция меня боятся, то платить за этот страх должны они сами. Так уж жизнь устроена, что каждый платит (и расплачивается) за свои страхи сам. Иначе у нас получится, что я плачу за страхи трех наших неантагонистических классов -- это будет несправедливо!

Давайте бросим лукавить -- ведь не мой труд вам надобен, не созданные мной "материальные ценности", -- вы этим трудом хотите меня "исправить". Простите мне, но я не хочу исправляться; ну-у, если уж вы так хотите, есть, наверное, и у меня недостатки, я борюсь с ними, но не плетением сеток под страхом голода!

Видите ли, я в детстве прочитал много книг классиков советской литературы, которые, как я теперь вижу, сослужили-таки мне добрую службу. "Какую?" -- спросите вы. А такую, что не уступать насилию. Ну что мне скажут Гайдар и Фадеев, если я из одного страха голода, то бишь, подчинившись насилию, изменю своим убеждениям? Видите, как дело оборачивается: вы хотите меня заставить пойти против учивших хорошему Гайдара и Фадеева (а разве не учили они жизни не щадить за человеческое достоинство?). Вот и получается, что это именно я защищаю Улю Громову и Любку Шевцову, а вам достается роль их оппонентов (я улыбаюсь).

Помнится, у нас в конституции говорится о гармонии личных и общественных интересов. Ну так давайте я буду заниматься интеллектуальным трудом: писать статьи "по математике" и "по литературе", переводить с английского. Нет, вы на это, не идете и не пойдете. Ибо этот труд меня не исправит. Меня исправит только вязание сеток. Позвольте тут с вами не согласиться. Давайте бросим играть в прятки и признаем, что я политзаключенный. Меня арестовали за то, что я написал работу "Заметки на полях советских газет", каждая страница которой была подписана моим именем и фамилией, и за то, что я вышел на площадь в Махачкале с плакатом, объясняющим все беды нашей страны отсутствием свободы слова и протестующим против преследования властями академика Сахарова. Это политические действия, разрешенные во всех цивилизованных странах. Ну а если вы за них все же сажаете, то и держите посаженных, как положено держать политзаключенных: ни о какой работе речи не заводите (другое дело, если человек сам желает работать, -- такая возможность должна ему быть предоставлена), не ограничивайте количества продуктовых посылок, не ограничивайте свиданий с родственниками и близкими и со всеми желающими встретиться с политзаключенным. Перестаньте применять пытки голодом к политзаключенным, перестаньте голодом разрушать их здоровье. Я имею право говорить об этом, ибо из 15 месяцев проведенных в колонии 9 месяцев отсидел в ШИЗО, был доведен до дистрофии, до больницы.

Чурбанов говорит мне: "Не мы Вас посадили -- Вас посадил народный суд". -- Этому народному суду я дал отвод, заявив, что "уголовный суд не полномочен судить книги и плакаты" и что сидящую за столом троицу я признаю не за суд, а за президиум собрания посвященного встрече некоммунистического мыслителя с общественностью. Не признав суда над собою, не стал я писать и кассации.

Так что разговоры о "народном суде" давайте оставим. И останется у нас только одно: из понимающих через голову вы хотите сделать понимающих через живот, людей желали бы вы перевоспитать в морских свинок, за порцию корма пляшущих на задних лапках. Я борюсь против этого.

10 сентября 1982 года.

Вазиф Мейланов.

Личное дело заключенного, том 2, листы дела 170-172.

ЗАПИСКИ ГУЛЯКИ

3-го апреля 1988 года.

Вчера зашли ко мне замначальника Верхневилюйского отделения милиции О.А.Агеев и местный участковый Д.Д.Кривошапкин, так это, по-приятельски, заодно сообщили, что надо работать, я ответил, что почему бы, раз так, государству не дать мне работать, они сказали, что не знают, но работать надо, иначе они будут вынуждены меня привлечь к суду за тунеядство, ну, мою позицию они знают, поэтому я развлекся тем, что перебрал цепочку событий, я потребовал у завроно Н.Ф. Иванова предоставить мне работу по специальности, дескать, в вашей конституции записано: "каждый имеет право работать в избранной им сфере общественно-полезной деятельности", вот и обеспечьте мне мое право. Иванов сказал, что вакансий для математиков в районе нет, тогда я написал письмо районному прокурору Васильеву и уже от него потребовал обеспечить мне право работать по специальности и самому зарабатывать себе на жизнь, дескать, раз вы, государство, мешаете мне самому искать себе работу по специальности, держа в селе Намцы, то вы и найдите работу мне лю/бую, прокурор шапку на брови надвинул и навек замолк, тогда подошел ко мне с разговором приятным поставленный на догляд за мною лейтенант А.И.Доктороу и сказал так, не знаю, уврачую ль сей недуг, но позвольте посоветовать, попросите родителей, чтобы выслали ваш диплом, а уже тогда с дипломом сходить в ту ж рону, оно мож быть и выйдет, хорошо -- написал я родителям и месячишко ждал диплома, пришел он, прислали родители и оттиски двух моих статеюшек математических, со всем этим пришел я опять к рону, посмотрел роно мои диплом-статеюшки и говорит, да-а-а, и зачем вы деянья-то свои совершали, жили бы сейчас на родине, занимались чем хотели... а я сказал, ну дак как, Николай Федорыч, он тогда сказал, нет у меня места математика, но есть местечко физика в селе Оросу, пятнадцать километров от Намцев, не возьметесь ли, можно, но я все ж хотел бы вести математику, так и порешим, но узнайте у Докторова, можно ли вам работать в Оросу, тогда Докторов полетел в Якутск узнавать и привез оттуда ответ, зизя, и вот после зизи пришли Агей и Кривая Шапка насчет работы интересоваться. Гулял в снегах и вспомнил словечко Федора Достоевского, мое направление, дескать, такое, за которое чинов не дают, та-а-к, а у меня работа такая, что чем больше я работаю, тем больше не дают, мне кушать, почему бы не быть такому, дадут мне за тунеядство парочку лет, pourquoi pas, сегодня был суд над местным тунеядцем, что ж нашим нельзя, а Мейланову можно, где правда, где социальная справедливость, получится удачно, уже не по политической, а по уголовной, пошлют в уголовный лагерь, там предложат работать, я поблагодарю и откажусь, быть рабом, меня в карцер, много о себе понимающего, чтоб через день кушал, там я помираю, Артур Миллер интересуется у Чингиза Айтматова как так, вроде на Иссык-куле1 об этом не договаривались, Чингиз Айтматов отвечает, что виноват не Иссык-куль, а инерция жизни, несогласованность в действиях ведомств и самодеятельность местных властей, что партия и советские писатели сами с этим борются и что не будем поминовением досадных и нетипичных случаев мешать благородному делу сближения и взаимопонимания наших народов, Артур Миллер тут же соглашается, и дружба между двумя великими народами укрепляется.

Вазиф Мейланов, снега.

Из письма Светлане Балашовой.

ПИСЬМО РУССКИМ ПИСАТЕЛЯМ

27 января 1988 г.

В тюрьме, моримому голодом мне все хотелось к писателям советским обратиться (читаю ж их слова всякие). Валентин Распутин! Виктор Астафьев!.. Кто там еще у вас в человеколюбцах... Чингиз Айтматов! Димитр Сергеич Лихачев! Вам не надо ни голодать, ни сидеть в тюрьмах, ни расставаться с близкими, с детьми, с женами -- это, понятно, все мне, но сказать, что вы, мол, против, чтобы сажали за слово, чтобы морили голодом за отказ мой от принудительного исправительного труда -- это можно человеколюбцу сказать? Нет? Неужели вот этого-то никак и нельзя? Очень хотелось сказать вам в тюрьме: "Дорогие мои. Хорошие. Вы вот слова говорите, а мне нельзя. Вы на постелях спите, а мне нельзя. Вы с родными видитесь, а мне нельзя. Ни с родными, ни с дочками -- семь лет! Дорогие мои! Хорошие мои! Учители народа! Это и есть что ли те самые общечеловеческие ценности ваши, которые все до единой вобрал социализм? Это и есть тот самый ненасильственный мир что ли? Вы на моем-то примере... на моем-то примере нельзя ли... чтоб не в мировом масштабе, а с фамилиями. Я ведь для того все и делаю, чтобы на примере показать, чего слова ваши значат, с чем они диалектически уживаются. Перестройка у вас. Праздник. Духовное возрождение. Гласность. Демократия. А я-то почему в ссылке? Если гласность и свобода выражать любое мнение. Или это только иностранцам такая льгота... пока у них ракеты средней дальности не уничтожили? Ах, демократия у нас социалистицкая -- говорить можно только за социализм, а против -- как и до духовного возрождения -- нельзя? Понятно. Так хорошо объяснили, что как не понять. Значит, говорите "не претендуем на владение истиной в конечной инстанции, однако говорить против учения нашего не позволим и не наши ценности подсовывать людям нашим тоже". Перестройка: раньше говорили: "Учение наше всесильно, ибо оно верно. Владеем истиной. К нам за нею обращаться следует, а потому говорить поперек нашего не позволим". Теперь диалектически перестроились: "Истиной, грит, не владеем, а говорить поперек все равно не позволим!" Так, действительно, сильнее звучит.