Парадоксы имперской политики: поляки в России и русские в Польше (XIX — начало XX в.)

ных от того последствиях; старайтесь вводить и оживлять веру; исполняйте свои обязанности, руководствуйтесь совестью». Епископ Гольдман: «Будем исполнять волю Вашего Величества». Государь: «Не мою волю, а ваш долг, по совести. Я стою среди вас, и если вы пренебрежете своими обязанностями, то я выдвинусь вперед и напомню их. Я говорил его Святейшеству Папе Григорию ХУ 1^_МУ то, чего он, вероятно, ни от кого не слыхал». (Далее по–русски.) «Теперешний Папа человек честный и благонамеренный, но с самого начала слишком хотел угождать духу времени. Король Неаполитанский достойнейший католик, но его оклеветали перед тем Папою, который теперь нашел у него убежище». Епископ Головинский: «Ваше Императорское Величество, в самом начале его Святейшество вынужден был обстоятельствами и ему невозможно было противостоять насилию». Государь: «Вероятно вы читали прекрасную молитву Папы?». Епископ Головинский: «Читали, Ваше Величество». Государь: «Все эти смуты происходят от недостатка религии. Я не фанатик, но верую твердо. Знаю, что человек умом всего постигнуть не может, что есть такие предметы, которых разбирать невозможно, нужно возложить упование на Промысел и верить; отсюда упадок протестантизма, ибо он основывал всё на разуме человеческом». Епископ Головинский: ♦На разуме, который об одном и том же предмете может рассуждать одинаково правильно, хотя с совершенно противоположных точек зрения». Государь: «на западе две крайности — или фанатизм, или же решительное безбожие (по–немецки к польским епископам), вы находитесь в соседстве с переворотами, и потому это должно быть для вас наукою; старайтесь внушать веру». Епископ Гольдман: «Стараемся». Государь: «Недовольно словом, но собственным примером. Я слыхал, что духовная власть в Царстве Польском на основании прежних постановлений несколько стеснена?». Епископ Гольдман: «Нет, Ваше Величество». Государь: «Власть духовная отделена от светской, не хочу её ограничивать, напротив желаю, чтобы она действовала в полной своей силе. У вас, в Польше частые разводы; будучи в Риме, я говорил об этом с Папою, и он изъявил, с своей стороны, удивление. Я просил его, чтобы он приказал доставлять себе сведения о разводах, именно теперь Рим требовал сведений об одном разводе в вашей (к епископу Фиалков–скому) епархии». Епископ Фиалковский: «Я величайший противник разводов». Государь: «Зачем же позволяете? — не обращайте внимания на то, что говорят паны, эти паны ничто перед законом. У нас (обращаясь к трем епископам империи) нет разводов, и Рим подобного сведения от нас никогда не требовал. Вера и присяга у вас ослабели (к польским епископам), разводы противны уставам Католической церкви. В этом отношении епископы должны руководствоваться собственною совестью и верою, в чём им не препятствую». Епископ Головинский: «Всё это есть последствием времени и неверия, это не так легко искоренить одним разом». Государь: «Да, желаю укрепления веры». «Под покровительством Вашего Величества будем к тому стремиться». — «Я, с своей стороны, всегда готов сделать всё по чистой совести. Если бы встретились препятствия, обращайтесь ко мне. Я усугублю всё мое могущество (при этих словах вытянул правую руку с сжатою дланью) и удержу тот поток неверия и бунта, который расширяется всюду вместе с безбожием. На Западе нет веры и потому, клянусь, еще будет хуже! (К польским епископам): Были ли вы в Академии?» (Польские епископы): «Были». Государь: «Каково?» — Польские епископы: «Всё нашли мы в самом лучшем виде». Государь: «Старайтесь, чтобы и у вас было то же самое. Именно для того, чтобы присмотреться к устройству и способу преподавания предметов был здесь ректор Варшавской Академии, но его оклеветали перед Папою. (К митрополиту): До сего времени мы жили хорошо и, надеюсь, так останемся навсегда». При этих словах Государь поцеловал его руку, а прочим епископам сказал: «Желаю счастливой дороги, весною увидимся в Варшаве» (вышел).

Циркуляр по Варшавскому учебному округу. 1910, № 1–2.

Приложение к циркуляру за 1910 г. № 1–2.

СПИСОК «всех имеющихся в обиходе у римско–католиков крестных имен

МУЖСКИЕ ИМЕНА

В польском произношении

Aaron

Abdon

Abraham

Absalon

Abundancyusz

Achilles

Adalbert

vel Wojciech Adam Adaukt Adolf Adryan Afrodyzy Agapit Agaptusz Agaton Aggeusz Agrypin

В передаче на русский язык

Аарон

Абдон

Авраам

Абсалон

Абунданций

Ахилл

Адальберт

или Войтех Адам Адавкт Адольф Адриан Афродисий Агапит Агапий Агафон Агтей Агриппин

В польском произношении

Akacyusz

Akwilin

Alban

Albert

Albin

Aleksander Aleksy

Alfeusz

Alfons

Alfred

Alipiusz

Almachiusz

Aloizy

Amadeusz

Amancyusz

Amand

Ambrozy

В передаче на

русский язык

Акакий

Аквилин

Альбан

Альберт

Альбин

Александр

Алексий

или Алексей Алфей Альфонс Альфред Алипий Альмахий Алоизий Амадей Аманций Аманд Амвросий

!) Означенный список прислан в управление Варшав. учеб. окр. департаментом духовных дел иностранных исповеданий мин. вн. дел при отношении от 10 июля 1909 г. за № 4946 вследствие отношения управления учеб. окр. от 2 того же июля за № 165957 (см. № 17783–09).