Причина возникновения Израиля есть христианство (СИ)

Наше искупление (восстановление) началось в тот момент, когда умер Христос, т.е. на Еврейскую Пасху (1Pим 1:18-19). Более того, этот процесс все еще продолжается, и мы неизбежно ощутим это в тот день, когда настанет первое воскресение, и наши тела превратятся из материи в дух. Тогда мы полностью станем частью семьи Господней, ведь мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8:23, Ефес. 1:14; 4:30)" http://ccg.org/russian/Z/p027z.htm . Вооз сказал Руфи: "Когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои". Так Христос говорит сегодня Своей Церкви: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37). Да, в религиях этого мира много фальши и лицемерия, но трудолюбивая Руфь, истинная Церковь Христа, продолжает сегодня сбор колосьев, предназначенных Богом ко спасению. Эта Церковь немногочисленна, но она трудится и громко взывает: "Адам, где ты?"

Псалмы

Псалмы: 2,8,21,22,23,39,40,44,67,68,71,88,101,109,117 считаются Мессианскими псалмами. Несомненно, что и многие другие псалмы указывают на Христа. Псалмы пророчествуют о страданиях, вере и победе Его на Голгофском кресте. Об этом кратко и точно написал пастор Ч.Скоуфилд. "Псалмы 21,22,23 образуют трилогию. В Пс.21 добрый Пастырь отдаёт жизнь Свою за овец (Иоанн,10:11); в Пс.22 великий Пастырь, Которого Бог "воздвиг из мёртвых Кровию завета вечного" (Евр.13:20), нежно печётся об овцах; и в Пс.23 Он же в качестве Пастыреначальника (главного Пастыря) является как Царь славы к Своим и награждает овец (1Пет.54). Пс.21 -наглядная картина смерти через распятие. Суставы рук, запястий, плеч и таза вывихнуты; обильный пот вызван предельным страданием, работа сердца нарушена (ст.15); силы истощились и жажда мучит (ст.16); руки и ноги пронзёны (ст.17), частичная нагота оскорбляет распятого (ст.18). Мы видим обстановку именно такой, какая сопровождала распятие Христа. Вопль оставленности (ст.2 -Мат.27:46); чередование света со тьмою (ст.3- Мат.27:45); издевательства (ст.7:9 и 13:14- Мат.17:39-43); бросание жребия (ст.19- Мат.27:35) - всё это исполнилось буквально. Со стиха Ст.21:23 описание переходит от картины распятия к воскресению. Исполнилось это в словах "иди к братьям Моим" (Иоанн 20:17). Пс.40:10, цитируемый Самим Иисусом, говорит о том, как предан был Сын Человеческий (Ин.13:18-19)

Думаю, что будет интересно прочитать по этой теме отрывок статьи: "Дж. Лигон Дункан III "Христос в псалмах". Псалмы полны событий о служении Иисуса: (Матфея 21:16; Пс. 8:3). Автор Нового Завета более чем однажды ссылался на псалмы, где заранее были описаны значительные события в жизни и служении Иисуса. Например, в повествовании Матфея о триумфальном въезде в Иерусалим говорится о таком случае: "Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна СынуДавидову!- вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" Последняя фраза является цитатой из псалма 8:3. Учитывая стремление Матфея показать исполнение Ветхого Завета в Новом, эта цитата должна быть более, чем просто иллюстративной. Она говорит нам, что Иисус достоин хвалы, а это является еще одним подтверждением Его божественности- так же, как и то, что Он исполняет написанное в псалмах.

Псалмы утверждают, что все подчинено Христу: 1Кор.15:27; Пс. 8:7

Обращение Павла к псалму 8 в 1Кор.15:25-27 демонстрирует, что псалмы свидетельствуют и учат о том, что Христос управляет миром ради Своего народа и славы Своего Отца. Павел говорит: "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится- смерть, потому что все покорил под ноги Его". Затем Павел добавляет: "Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все", чтобы подчеркнуть, что небесное правление Христа не соревнуется с правлением Его Отца и не противоречит ему.

Божье обещание Давиду исполнено во Христе: Деяния 13:35; Пс. 15:10

Павел в своей речи, произнесенной в Антиохии Писидийской, утверждает, что псалмы говорят о воскресении Христа к вечной жизни. Обращаясь к псалму 15:10, Павел цитирует этот отрывок как решающий довод в споре в пользу того, что Бог воскресил Христа к вечной жизни. "А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления" (Деян.13:34-37). Воскресение Иисуса стало исполнением написанного в псалме, а псалом в свою очередь устанавливает Его неподвластность тлению. Потому слова из псалма Давида слышны из уст Иисуса даже перед самой смертью: (Лука 23:46; Пс. 30:6)

Слова умирающего Христа наполнены цитатами из псалмов.

Лука записал: "Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце и завеса в храме разодралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Луки 23:44-46). Доверие Сына к Своему Отцу, даже в час смерти, намного превосходит веру Давида в опасных ситуациях. Цитирование Иисусом этого псалма в такой критический момент является как свидетельством Его собственной веры, так и провозглашением Божьей верности.

Иисус цитирует те слова Давида, которые имеют значение только в свете того, что Он исполняет волю Своего Отца: Евр. 10:5-7; Пс. 39:7-9

Автор послания к Евреям, доказывая в споре превосходство Нового Завета над Ветхим, говорит: "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвыза грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". (Евр.10:4-7). В данном случае этот псалом применим ко Христу в том плане, что показывает Его как Спасителя, который пришел "исполнить волю Бога", при этом исполнив все Божьи требования, чтобы наладить наши отношения с Отцом как поучительно, так и взыскательно. Другими словами, этот псалом указывает на совершенное активное и пассивное послушание Иисуса Богу. К тому же такая ссылка на Христа, пришедшего в этот мир исполнить волю Своего Отца, свидетельствует о pactum salutis или завете искупления, который Отец и Сын заключили до основания мира.

Иисус одаривает Церковь дарами, что является тем действием Господа, о котором говорил Давид: Ефес. 4:8; Пс. 67:19

Когда Павел говорит о милостивых дарах, которые даны Христом Его новозаветному народу, он видит это как исполнение написанного в псалме 67:19: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам". А затем он уточняет некоторые из этих даров: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:7-8, 11-13). Таким образом псалмы предсказывают, что Иисус одарит Свою Церковь дарами.

Псалмы отражают пережитое Христом: Рим. 15:3; Пс. 68:10б

Убеждая христиан последовать примеру Христа, терпеливо перенося немощи слабых людей, Павел обращается к псалмам, чтобы выразить пережитые Христом бесчестие, чувство вины неодобрение и отрицание Его собственным народом: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Римл. 15:1-3). Павел хочет показать, что если Христос смог вынести осуждение, тогда мы по меньшей мере должны быть готовы к тому, чтобы терпеливо переносить недостатки более слабых братьев. Тот факт, что Павел высказывает основную мысль, цитируя псалмы, а не обращаясь к какому-то случаю из ранней жизни Христа, подразумевает, что Христос, описанный в Евангелиях, и Христос, описанный в псалмах, - это одна и та же личность.