Божьи генералы 2

Кальвин считал, что все добрые дела являются плодом веры. Христианская жизнь отмечена не только верой и знанием, но также наполнена различными обязанностями. Ни одна сфера жизни верующего не избавлена от необходимости служить Богу и другим людям.

Кроме своей твердой убежденности в необходимости жертвовать и служить, Кальвин подчеркивал важность присутствия в христианах смирения, что означало отказ от чувства превосходства над другими, а также от любви к себе. Он считал, что служители должны были отвечать Божьему призыву, и был очень недоволен, видя, как некоторые из них ставили себя выше других. Кальвин был твердо уверен, что христиане должны любить своих ближних и служить им вне зависимости от того, добры они или злы, привлекают или отталкивают!

Что касается служения, которое распространялось дальше церковной жизни и служения ближнему, Кальвин не делал различий между светскими и церковными обязанностями. Он считал все материальное имущество принадлежащим Богу и говорил, что оно должно содействовать выполняемому служению. Кальвин отрицал, что материальное благополучие является единственным знаком расположенности Бога, и сравнивал считавших так людей с саддукеями, которые не верили в вечную жизнь. Несомненно, эта непоколебимая убежденность была вызвана финансовыми злоупотреблениями и чрезмерной роскошью, в которой пребывала католическая церковь того времени. В действительности Кальвин считал, что слишком большое материальное благополучие является поводом для беспокойства, а не лекарством от него, и лишь неправедные могли думать иначе. Хотя Кальвин и верил в то, что успех в делах может быть Божьим благословением, а несчастье - Его проклятием, это не было абсолютно верным правилом. Свои работы, посвященные этому вопросу, Кальвин насыщал цитатами из Библии и комментариями.

Если вы хотите подробнее познакомиться с основными убеждениями Кальвина, я предлагаю вам уделить время прочтению его "Институтов христианской религии", книги, которая подробно излагает его мысли.

1532 "Комментарии на De Clementia Сенеки" 1536 "Институты", первое издание

1539"Ответ кардиналу Садоле" "Институты", второе издание.

1540"Комментарии на Послание к римлянам".

1541"Институты", французское издание.

"Краткий трактат, посвященный Вечере Господней".

1546"Комментарии на Первое послание к коринфянам".

1547"Комментарии на Второе послание к коринфянам".

1548"Комментарии на Послания к галатам, ефесянам, филиппийцам и колоссянам".

"Комментарии на Первое и Второе послания к Тимо фею".

1549"Комментарии на Послание к Титу". "Комментарии на Послание к евреям".

1550"Комментарии на Первое послание к фессалоникий цам".

"Комментарии на Второе послание к фессалоникий цам".

"Комментарии на Послание Иакова".

1551"Комментарии на Первое и Второе послания Петра". "Комментарии на Послание Иуды".

1552"Комментарии на Деяния", первая часть.

1553"Комментарии на Евангелие от Иоанна".

1554"Комментарии на Деяния", вторая часть. "Комментарии на Бытие".

1555 "Гармония Евангелий".

1557 "Комментарии на Псалмы".

"Комментарии на Книгу пророка Осии".

1559 "Институты", исправленное и доработанное издание. "Малые пророки".

"Комментарии на Книгу пророка Исаии".

1561 "Комментарии на Книгу пророка Даниила".

1563 "Гармония Пятикнижия".

"Комментарии на Книгу пророка Иеремии и Плач Иеремии".

1. John Т. McNeill, The History and Character of Calvinism (New York: Oxford University Press Inc., 1954): 159. Excerpts from the History and Character of Calvinism by John T. McNeill, © 1967 by Oxford University Press, Inc. Used by permission of Oxford University Press, Inc.

2. Ibid., 95.

3. Ibid., 99.

4. Ibid., 102.

5. T.H.L. Parker, John Calvin: A Biography (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1975): 21.

6. McNeill, 103.

7. Parker, 21.

8. Ibid., 22.

9. "John Calvin", Christian History Magazine 5, no. 4 (Christian History Institute): 8.

10. Dr. William Lindner, John Calvin (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1998): 44-45.

11. Ibid., 45-46.

12. McNeill, 111.

13. Lindner, 46-47.

14. "John Calvin", 16.

15. Ibid.

16. McNeill, 115.

17. Ibid.

18. Ibid., 119.

19. Lindner, 49. 20.Ibid.

21. McNeill, 121.

22. Ibid., 97.

23. Ibid., 131.

24. Ibid., 136.

25. Ibid., 118.

26. Lindner, 79.

27. Parker, 66.

28. McNeill, 144.

29. Ibid., 153.

30. Lindner, 122.

31. John Dillenberger, John Calvin: Selections from His Writings (Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1971): 82.

32. Ibid., 86.

33. Ibid., 90.

34. Lindner, 123.

35. Ibid., 97.

36. Ibid., 98-99.

37. McNeill, 158.

38. Ibid., 159.

39. "John Calvin", 10.

40. Lindner, 103.

41. Parker, 102.

42. Ibid., 103.

43. Lindner, 132.

44. Encyclopedia Judaica (Jerusalem, Israel: Keter Publishing House): 67.

45. Ibid.

46. Ibid.

47. "John Calvin", 35.

48. McNeill, 227.

49. Ibid.

50. "John Calvin", 19.

51. McNeill, 227.

52. Parker, 155.

53. Christian History Magazine, 19, no. 3: 31.

54. "John Calvin", 24.

55. Ibid., 25.

56. McNeill, 214.

57. Ibid., 211.

"Господи, дай мне Шотландию, или же я умру!'"

Из всех реформаторов Джон Нокс стал объектом наиболее несправедливых презрений, критики и ненависти. Даже сегодня некоторые авторы пишут о своей неприязни к нему. Нокс подвергался жесткой критике из-за своей грубой пророческой мощи, храбрости и жажде крови тех, кто обманывал людей. Имя Джона Нокса часто использовали в качестве пугала - жестокого и страшного человека, которым пугали детей, чтобы те не гуляли в лесу.2

Многие годы Нокса сравнивали с искренними ветхозаветными пророками - Илией, Иеремией и, неоднократно, Иоанном Крестителем. Удивительно, как скоро эти критики забывают о том, что Иоанн Креститель пользовался огромным уважением Иисуса (см.: Матфея 11:11).

Если Иисус называл Иоанна великим, а наши современники считают Нокса грубым, то, как мне кажется, в своем рациональном изучении истории мы утратили сокровища, особо ценные для небес. Я хотел бы открыть вам эти сокровища - а также и ошибки Нокса, - чтобы вы могли ощутить и понять, что дух Реформации никогда не рождается в атмосфере мира и спокойствия.