Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. читать книгу онлайн
Повержены в прах древние идолы, заросли густым подлеском старые капища, отошли в область предания древние боги. А ведь были времена, когда все славяне почитали как предков и дорогих родичей верховного владыку Рода и его супругу великую богиню Ладу, воеводу Перуна, волхва Велеса и страшную хозяйку леса, богиню смерти Бабу-Ягу.
Пантеон славянских божеств по своему составу и достославным деяниям нимало не уступал своим более знаменитым «коллегам» с греческого Олимпа, скандинавского Мирового Древа Иггдрасиль или тем, кого почитали индоиранские народы. Дружная семья высших существ и мелких боженят одушевляла своим присутствием простой и мудрый миропорядок, каким он виделся нашим предкам-язычникам. В этой книге древние боги славян вновь собраны воедино — с них, с прародителей, и началась когда-то наша родословная.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Hanuscn I. J. Op. cit. S. 154.
Валентин фон Эйхштедт [107].
<…> известнейший бог щецинцев был Триглав с тремя золотыми головами, откуда он и получил имя; он изображался с тремя головами под одной макушкой, держащим в руке месяц.
A. Frencelii. Op. cit. P. 204.
Иеремия Симон. Эйленбургская хроника.
I, 8. Лесной бог Флинц, или Флинсс, стоял под прекрасной широкой липой (возле Лейпцига).
A. Frencelii. Op. cit. P. 228.
Будышинские анналы [108].
Флинц стоял недалеко, в одной восьмой мили к северу от города, на месте, где лежит деревня Эна (Ohna), над Шпрее на высокой багине из камня, где ныне холм. И лежащие ниже куски камня свидетельствуют об этом; большая же часть была сброшена в Шпрее.
A. Frencelii. Op. cit. P. 228.
Церковная история Силезии.
II. Флинцу приносили многие жертвы из одних только зверей, а также создали [для него] жертвенник и рощу.
A. Frencelii. Op. cit. P. 229.
Экхардт. Памятники Ютербога (1732).
Вероятно, это светило (солнце) и место его первого появления под именем Ютробога было для них [лужичан] священным. <…> Не тот ли он вид имел, какой засвидетельствован «Саксонской хроникой» [109]: «Держали перед собой идола, означающего солнце, испускающего лучи от лица, с огненным кругом на груди»? <…> Ютробога единогласно считали добрым богом. Кроме того, есть стойкая традиция древних о том, что язычники в некоем храме, сооруженном из камня, где окна глядели на восток, почитали Зарю и часто наблюдали приход [своего] бога.
Hanuscn I. J. Op. cit. S. 177.
Основная литература по славянской мифологии
Асов И. А. (Бус Кресень). Русские веды. — М., 1992.
Асов И. А. Славяно-русские веды: Книга Коляды. — М., 2001.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I–III. — М., 1865–1869.
Велесова книга: Славянские веды. — М., 2002 (Антология мудрости).
Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб., 1998.
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — Т. I. — Харьков, 1916, Т. II, М., 1913.
Древлянский. Белорусские народные предания // Журнал Министерства народного просвещения. Прибавления. 1846. Кн. 1.
Дудко Д. М. Свет из иранского мира // Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. — М., 2002 (Антология мудрости).
Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. I. Русалки и умершие неестественной смертью. Пг, 1916.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. — М., 1865.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М., 1974.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. — М., 1973.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М., 1977.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. — М., 1978.
Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. 1872. № 4.
Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М., 2000.
Мифы древних славян. — Саратов, 1993.
Нидерле Л. Славянские древности. — М., 1956.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной ск ки. — М., 1974.
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб., 2000.
Семенова М. Поединок со змеем. — СПб., 1996.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М., 1995.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. I–II. — М., 1995–2000.
Соколов М. Старорусские солнечные боги и богини. — Симбирск, 1887. UL
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. — М., 1979.
Фаминцын А. С. Божества древних славян. — СПб., 1884.
Фаминцын А. Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян // Вестник Европы. 1895. № 6–7.
Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. — М., 2001.
