Тайны боевых искусств Украины

«К нашему деда грище приходило. Парни нанимают музыкантов, на Рождественских праздниках идут на Сулу и кричат высачковцам: „а ну выходите“. Те выходят, и как начнут кулачиться, хахлацкие рукавицы понадевают и сбегутся; если кто упал, того лежачего не бьют. А у нашего деда юпка (вид короткой турецкой куртки — Т. К.) латаная, он как в подушке, как ударит высачковский боец, так и боли не чувствуешь» (120, 14). Здесь мы встречаем древнее название кулачных боев — «грище», которое упоминается еще в «Повести временных лет» и в Лаврентьевской летописи. Происходит это название от слова «играть», то есть забавляться, ведь кулачные бои происходили как веселая народная забава с музыкой и песнями. Кулачные бои имели свои традиции и правила. Сначала «чубарились» дети, потом парни и только после них в бой вступали женатые мужчины-хозяева. Играли музыки, а зрители (это были, в основном, женщины и девушки) поощряли бойцов криками: «А нуте, нуте — кто кому накрутит!», «Дай Бог вам побиться, а нам поглядеть!». Обе стороны пытались вытеснить соперников с поля боя (на Крещение делом чести было отвоевать место у иорданского креста) или обратить их в бегство. Иногда отступающих преследовали вплоть до их села и там снимали с церкви колокол, что считалось большим оскорблением для общины, которой приходилось платить выкуп (194, 191).

Русалии (Троица). На заднем плане две ватаги готовятся к бою «стенка на стенку». Миниатюра из Радивиловской летописи.

На Лубенщине старики так вспоминают об этих забавах: «Сойдутся это село и то, и мальчишки начнут, а за мальчишками парни, и заведут бой. Затем люди, мужчины. Установка такова, что лежачего бить нельзя. Губские догнали, а я упал, и иду между губчанами, а они меня не трогают, пока не дойду к своим. Повернешься лицом, тогда могут бить снова» (119, 81).

Кроме кулачных боев, приуроченных к определенным дням аграрно-обрядового календаря, такие развлечения во многих казачьих селах происходили, конечно, и в воскресные и праздничные дни, но в этих кулачных боях участвовали только юноши, поэтому сами бои получили название «юношеских». Такие «юношеские» бои сохранились среди черноморских казаков на Кубани (94, 3). Кулачные бои были популярны и среди городской молодежи — семинаристов, бурсаков и гимназистов. В Харькове, в так называемом Карповском саду, в овраге, весной или осенью проводились кулачные бои между гимназистами трех харьковских гимназий (182, 638–639). В Чернигове настоящие баталии разгорались между семинаристами и учащимися народного училища (3, 61). Огромный авторитет и уважение имели тогдашние чемпионы-кулачники даже в бурсах. Такие кулачные бойцы-силачи, которые, как правило, по 3–4 года сидели на одном курсе, пользовались определенными льготами руководства, которое также нередко ходило смотреть на эти забавы (16, 179). Ведь в те времена именно на кулачных боях проводила молодежь свое свободное время: «Теперь как гулять, то идут или к музыкантам, или в кабак, а потом — все на кулаки. Вот встретятся где-нибудь ребята:

— Привет брат!

— Здорово!

— А давай кулаками!

— Давай! —

И тот того в грудь, а тот того» (95, І, 107). Кулачки были настолько обычным народным развлечением, что о людях, которые любят развлекаться, а работать не хотят, выдумывая различные оправдания, в народе говорили: «Большая бывает схватка на кулаках, а другой узнает, что и молотит нельзя: размякнут ребра!» (95, І, 146). Когда хотели подчеркнуть очень раннюю пору, говорили: «Еще черти не дрались на кулаках» (181, 117). Сохранились даже оригинальные названия местностей, которые возникли во время кулачных боев: «А в самом городе, именно там где городничий живет, зовется Натягайловка. Что было как бьется кулаками приход на приход, то как догонят до того места, то уже хорошо за чубы потаскают; вот и Натягайловка. А где теперь живет Головачевский, то назывался Греческий Уголок. Бывало как собираются на бой, то есть, на кулачный бой, то сойдутся в том уголке самые старые и начинают советоваться, как зайти, или с той, или этой стороны, кому быть впереди, а кому сзади, а кому по сторонам идти; и так себе тайно сговорятся а потом уже и пускают детвору, аж пока и до стариков дойдет. Было это такой старый человек, как я, то бороду в зубы и пошел гулять с кулаками; и бывало старый бьется еще лучше молодого» (95, І, 106–107). А в Снятинском районе Ивано-Франковской области есть даже село Кулачковцы.

Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.

Кулачный бой. Казаки применяют приемы кулачного боя на войне. Рисунок А. Базилевича.

В думе «О вдове и трех сыновьях» поется, как сыновья выехали погулять на Кирилловский рынок и вернулись оттуда, «ни хорошего, ни худого не видали», то есть не нашли с кем ни подраться, ни побороться (95, І, 20).

Выдающийся украинский историк и этнограф Николай Маркевич пишет, что кулачные бои были трех видов — один на один, стенка на стенку и село на село: «Лет тридцать пять назад, бой один на один я несколько раз видел в селе Рудовке Прилуцкого уезда; стенка на стенку я видел в 1844 году в городе Ичня Борзенского уезда; село на село я видел несколько раз между селами Сокиринцы и Калюжницы Борзенского уезда в 1848 году…» (116, 76–77). Кулачные бойцы придерживались строгих правил. На руки надевали большие рукавицы, которые назывались «хахляцкими». Бились до первой крови. Не позволялось, чтобы опытные бойцы соревновались с юношами. Когда кто-то из бойцов не выдерживал, садился на лед или на землю, его не трогали: «Я выйду бывало под Тарандинцы, так и одного не проучу, садятся» — вспоминал один старый кулачный боец (119, 81). Запрещалось бить лежачего, наносить удары в спину («Истинный казак сзади не нападает!»), использовать в бою любые предметы, а тем более холодное оружие.

Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.

За соблюдением правил в кулачных боях неуклонно следили «деды». По обычаю, дедом считался человек после рождения первого внука. Нарушители правил строго карались как противной, так и своей стороной. После боя, по традиции, проходило взаимное угощение, во время которого участники обсуждали ход боя, приемы ведения поединка, характеризовали каждого из участников в соответствии с проявленных им качеств в бою, чествовали лучших бойцов. Все это сплачивало людей, способствовало развитию духа, доброжелательности и добрососедства среди казаков, а также закреплению навыков рукопашного боя.

В связи с этим чрезвычайно интересным будет свидетельство французского историка Жана-Бенуа Шерера, который, находясь на службе у императрицы Екатерины II, написал «Летопись Малороссии, или История казаков-запорожцев и казаков Украины или Малороссии». В этой фундаментальной работе он приводит такой интересный факт: «Когда жители Малороссии дерутся, то всегда или кулаками, или палками, и никогда не употребляют холодного оружия. Благодаря этому обычаю имело место такое пари: частные советники императрицы господа Теплов и Желягин были у нее, когда ей сообщили об аресте монаха Александро-Невского монастыря, который перерезал горло девушке, что забеременела от него. Теплов сказал Желягину: „Бьюсь об заклад, что этот монах не малороссы, а великоросс“. Пари было заключено и Теплов его выиграл. Тогда Желягин спросил его, как он мог догадаться, что монах родом из Великороссии. „А это потому, — ответил Теплов, — что жители Малороссии не злые люди, они предпочитают храбрости над хитростями, тогда как жители Великороссии скорее злые, чем храбрые“ (212, 70–71).

Лучшие кулачные бойцы пользовались в народе большим уважением. История сохранила нам имена кулачных чемпионов, „первых бойцов“, „увесистых парней“, которых выбирали атаманами кулачных групп. Так, в Снитыне атаманом был Григорий Шквыря, в Тарандинцах Голяды и Монастырни — „самые сильные люди, первые бойцы на все село“. В Висачковцях прославились бойцы Рысь и Баша. В Песочном казак Балабан мог сражаться один против нескольких соперников. Очень сильным бойцом был Лубенский полковник Илья Новицкий, как рассказывают, что он одним ударом кулака убивал коня (120, 15).