ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Дата распятия по Евангелиям

Евангелия от Матфея, Марка и Луки, сообщают примерно следующее:

Евангелие от Матфея. Глава 27

 (45) От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;

Можно предположить, что указанный промежуток времени – это время между первым и последним контактом солнечного затмения. Поскольку Пасха, вероятно, приходилась на новолуние, то солнечное затмение, бывающее только в новолуние, более всего подходит под приведённое описание.

Поиск затмения лучше всего вести с помощью программы «Астрономический календарь», http://astrokalend.narod.ru/. Пунктом наблюдения для расчёта задаю Рим. Если даже Иерусалим был расположен не на месте Рима, то ошибка будет не велика, ведь Иерусалим должен был находиться в той же части Апеннинского полуострова, что и Рим.

Из описания затмения ясно, что оно было близким к полному или полным (фаза 0,8-1). Временной интервал поиска – приблизительно с 600-го по 900-й год. Пасха приходилась на май, однако нельзя списывать со счёта двадцатые числа марта.

Дата относится к моменту максимальной фазы

     Н. Ч. - начало частного затмения

     Максимум - момент наибольшей фазы

     К. Ч. - конец частного затмения

  Если момент наибольшей фазы происходит при положении

 Солнца под горизонтом, то величина наибольшей фазы затмения

 и момент времени  даётся на момент восхода либо захода

   ЦЕНТРА Солнца !

«Астрономический календарь», http://astrokalend.narod.ru/

Предварительно подходящих затмений оказывается всего четыре. Затмение 840 года произошло в среду, 970 – в воскресенье, а затмения 812 и 961 – в пятницу. Таким образом, календарно подходят только затмения 14 мая 812 года и 17 мая 961 года. Осталось проверить, соответствует ли время наступления одного из этих затмений времени, указанному в Евангелиях. Тут необходимо пояснить, что в древние времена день и ночь делили на 12 примерно равных промежутков времени. То есть, один час равнялся нынешнему часу только в дни равноденствий. В летнее время час длился дольше, а в зимнее – наоборот, меньше.

Для проведения расчётов данные о времени восхода и захода Солнца в Риме 14.05.812, полученные с помощью «Астрономического календаря», сведены в таблицу 3.

Таблица 2 – Время затмения в городе Риме 14.05.812 (с учётом летнего времени)

Начало           13:27=807 мин.

Максимум       14:49

Завершение    16:07=967 мин.

Таблица 3 – Суточные данные о Солнце для города Рима на 14.05.812 года (с учётом летнего времени)

Восход Солнца     5:44=344 мин.

Заход Солнца     20:23=1223 мин.

Долгота дня       14:39=879 мин.

Таблица 4 – Расчёт времени солнечного затмения 14.05.812

Длительность «часа», мин.       879/12=73,25

Время начала затмения, «ч.»    (807-344)/73,25= 6,32

Время конца затмения, «ч.»      (967-344)/73,25= 8,5

Поскольку приборов определения точного времени тысячу лет назад не существовало, то можно сказать, что данное затмение наблюдались между шестью и девятью часами дня. То есть, согласно времени суток оно идеально подходит.

Рисунок 5 – Карта солнечного затмения 14 мая 812 года

«Астрономический календарь», http://astrokalend.narod.ru/

Таким образом, солнечное затмение, соответствующее описанному в Евангелиях, вполне реально. И такое затмение только одно. Однако, как я уже говорил, время Пасхи никак не соответствует преданиям, согласно которым Христос воскрес 25 марта. Да и Воскресение Христово в 812 году по расчётам приходилось на 4 апреля. Кроме того, есть ещё одна нестыковка.

А далее начинается, как выразился бы чеховский доктор Чебутыкин, полная «реникса», то есть чепуха. В Евангелии от Матфея сказано: «Взявшие Иисуса отвели его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова, и вошед внутрь, сел со служителями... Первосвященники и старейшины и весь Синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матфей; 57-59).

Хотя всего за два-три дня до этого, согласно тому же Матфею (26: 3-5), «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». Что же произошло такого экстраординарного, что весь Синедрион - а это ни много ни мало 71 человек, да плюс старейшины и книжники, вдруг передумали и взяли-таки Иисуса в Святую ночь и, не дожидаясь рассвета, затеяли над Ним суд?

Синедрион был высшим органом религиозной, юридической и политической власти в Иудее в период Римского владычества. Понимае-те, вся церковная верхушка собралась судить Христа и когда?! Якобы в самый разгар пасхальной службы, которая шла в это время в Храме. Но в дни Песаха вообще никаких судебных дел не велось, как и никакой другой работы - вспомните заповедь Самого Бога, цитированную выше. Кстати, эту заповедь свято соблюдали в дореволюционной России, а во всех христианских странах и по сию пору в пасхальную неделю, ту, что следует за Светлым Христовым Воскресением, судопроизводство приостанавливается, тем более ни о каких смертных приговорах даже и речи не может быть. Эта древняя иудейская традиция, как и многие другие, перешла в христианство. А тут: «Они же сказали в ответ: повинен в смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам...» (Матфей; 26: 66-67).

Это полнейшая дичь, ибо вести себя подобным образом в Песах было великим грехом: любому иудею это понятно само собой. Точно так же, как греховно для христианина в Пасху оскорблять, бить, плевать в лицо и всячески выказывать ненависть к другому человеку, даже к преступнику. В Пасху в древней Руси царь даже посещал с утра тюрьмы и христосовался с заключенными. Также нелепо и утверждение евангелистов, что первосвященник Каиафа и весь Синедрион собрались в ночь на Песах вершить суд над Иисусом. Это все равно как если бы в пасхальную ночь Папа Римский или Патриарх всея Руси покинули бы храм, прервали богослужение и стали бы заниматься судебным расследованием. Крупнейшие авторитеты в области истории иудейского права утверждают, что заседание Синедриона ни в канун Песаха, ни во все последующие семь дней, когда священники заняты подготовкой к великому празднику, а затем богослужениями, ни при каких условиях не могло состояться.

…

Начнем с того, что обычая отпускать одного узника: хоть на Пасху, хоть на любой иной праздник - у иудеев никогда не было. А вот у римлян, действительно, во времена Пилата и позже император - но только он один - мог позволить себе широкий жест: помиловать преступника. Делалось это обычно или в честь победы римской армии, или в честь триумфа самого императора. Присвоение этого права (закона Lex julia) провинциальным правителем было равносильно государственной измене, поэтому прокуратору Иудеи Понтию Пилату даже в кошмарном сне не могла бы прийти в голову мысль амнистировать разбойника, да к тому же обвиняемому в участии в мятеже против римлян: «Варавва был посажен в темницу за произведенное им в городе возмущение и убийство» (Лука; 23:19).