Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты
Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты читать книгу онлайн
Данное исследование многих заставит задуматься о наследии пращуров, о преемственности традиций и культуры, о присутствии мифологии эпохи «бронзы» в XXI веке нашей эры.
Можно ли говорить о России и россах каменного века? Оказывается, можно. С одной стороны, «Обитель богов» читается как увлекательный детектив, а с другой то и дело спотыкаемся о неожиданные умозаключения.
Исследование подвигает к тому, чтобы пересмотреть многие взгляды и положения на культуру Древнего мира и роли росолан в создании мировой цивилизации.
Некоторые выводы озадачивают своей неожиданностью. Однако читаешь представленные размышления, и постепенно открывается удивительный мир праведных ариев.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Греки обще называли савроматами всех, кто проживал севернее Черного моря. И в России все россияне, но не все россы, русские; в этом самобытность России и русских – уметь соседствовать, а не подавлять. Притом корень и основу савроматов составляли россы. И сегодня россам совершенно не нужно ассимилировать десятки малых народов, а нужно помогать им сохранять свою самобытность. И, может быть, тогда удастся устоять против заговора масоно-глобалистов.
Бронзовый нож с фигурами обожествляемых коней-савров
Русский народ создал культуру, уникальную по самобытности и богатству языка. И в этой культуре, в былинах и сказках сохранилось почитание Сивки-бурки, Савра… Вот образец древней былины, где «сив-бур» уподобляется солнцу:
А как ухаживают за ритуальным, обожествляемым конем? А в соответствии с ведическими обрядами: по утрам валяют-купают в росе, небесном млеке, кормят «бело-ярою пшеницей» и поят «медовою сытой». И тут в ухаживании за ритуальным конем видим обрядовый жертвенный напиток. Сыта – вода, подслащенная медом, или медовый взвар на воде.
Пчеловоды тоже ведут нас не только к ритуальным напиткам, но и к ведам, к Ригведе и Авесте. Пчеловоды считают, что пчеловодство, бортничество – промысел не индийский и не иранский, а исключительно северный, читай русский. И с этой точки зрения колыбель Ригведы и Авесты (веды и вести) – на севере, в русской среде.
Гидронимы с корнем «савр» вполне обоснованно принадлежат рекам, на которых проживали россы и создавались древнейшие мифы, обряды, язык и письменность. Росса и савра трудно разделить. Имя Савр четко вписывается в длинный перечень сакраментальных рек Поволжско-Уральского региона.
В разделе, посвященном рунам, отмечал образное и лексическое тождество индоарийского бога Варуны и россоарийского бога Перуна.
Прямое родство видно у Варуны и с русским Сварогом. Сварог – с-вар-рог, т. е. солнца – вар-жар(свет) – рог(вознесение). Практически то же видим у Варуны (Вар-руны). Все древнейшие боги Ригведы – это боги, имеющие имена с русской лексикой. И отрицать это, мягко говоря, неудобно, если только с закрытыми глазами.
Веды писались на берегах Самары, Савруши и других священных рек России. И подтверждений тому встречаем множество.
Сура
Суре посвящен отдельный очерк – глава в предыдущей книге. Однако совсем обойти Суру и в данном исследовании нельзя. Сура в том букете, который ясно указывает места, где создавались Ригведа, Авеста и древнейшая ученость, таинства волхвов.
Действительно, наши предки пили суру «во славу богов наших», о чем писал летописец Нестор. И в ведах часто встречаем бога Сурия и священный напиток сура-деви, олицетворяющий богиню Сурабахи; а в России это прежде всего «солнечный» напиток.
В Девичьих горах (Жигулевских и Новодевичьих) есть овраг Суринский, речка Сура и поселок Суринск. Тут, напротив устья священной Самарки, в окрестностях Самарской луки, в Девичьих горах есть своя сура-деви. И Сура, и Девичьи – топогидронимы русские. Это напротив устья реки Самары, хоть и на определенном отдалении.
Посмотрим, есть ли у Самары свои притоки со священным именем. У самой Самары таких притоков нет, а вот с Кинельских Яров (Кинель – приток Самары), от урочища Семь Ключей к соседнему Соку свой бег начинает Сургут. И еще – реки Сургут и Савруха (Савруша), пр. Кинеля, пр. Самары, разделяют всего километров пять-шесть. То есть опять видим куст священных рек.
У Сока есть правый приток Большой Суруш, Сур-руш (суры движение). Тут и поселок Суруша. Опять видим повторяемость имени, гидронима, что подчеркивает его неслучайность и значимость для древних россов.
И таких топонимов, гидронимов, названий городов и сел в России много. Даже на юге, в Волгоградской области на примечательной реке Токай есть поселок Суровский.
Устойчивость преданий о Сурожской Руси, о купцах-Сурожанах сохранялась около двух тысячелетий. При том, что русскую Сурожь оккупировали в начале I тысячелетия греки, потом итальянцы (генуэзцы). А окончательно крепость Сурож была разрушена турками в 1475 году.
Но о купцах-сурожанах на Руси знали и во времена Д. Донского, и во времена И. Грозного.
Академик В. Г. Василевский со ссылкой на сборник русского языка академика А. Н. Веселовского писал: «Южно-русские былины знают богатырей сурожан, или суровцев, выезжающих на полевание с ратью татарской, расправляющихся с царем Кумбалом или Курбаном» («Труды». Т. 3, стр. CLXXXVII).
Это по документам. А что же пьет и поет русский народ? Священное, ритуальное питие суру и сурный квас, квасуру. А пел русский народ песни, где священная Сура и священный камень Алатырь-Алтарь соединены в одно целое:
Река Сура упоминается в Ригведе и Авесте. Данному гидрониму более пяти тысячелетий.
Мо́ча
В заключение главы упомянем и реку Мо́чу, что означает мокрая. Мо́ча – приток Самары в дельте, почти в устье. И в верховьях Самары, у притока Большой Кинель есть река Мочегай (Мокрый Гай).
У Мочи река с культовым именем Ростошь, а у Мочегая – еще более сакраментальная река Богорослан. Течет Моча неспешно, несет в своем древнем имени образец русской речи, и уже одним этим ценна и интересна. Гидроним Моча есть и в других русских регионах.
Бывает, что священные реки меняют свое имя по приказу начальства. После восстания Пугачева и поддержавших его яицких казаков императрица распорядилась переименовать Яик в Урал, как наказание реки, приютившей вольный русский дух.
С Мочей произошла другая история. После революции 1917 года древнее имя Моча подправили в честь красного командира В. Чапаева. Хорошо бы не трогать древние имена. Это все памятники гидронимии, времен, когда россы уже плавили медь и бронзу, но еще по дороговизне металлов ладили и каменные топоры, и каменные наконечники стрел.
От тех древних времен, от наших пращуров остались курганы, гидронимы и былины.
Глава XIX
РЕКИ РОССО-АРИЕВ ВЕДИЧЕСКОЙ РУСИ
САКМАРА, ЯИК, ИК, КАСМАРА, УРАН, УМИРКА, УРАЙ, ТУРАЙ, ТУРГАЙ, ПРАВЮЛ (ПРАВЬ), БУЖАН, РОСТОШЬ, ОРЬ, БЕЛАЯ, ТОК
Сакмара, Яик, Ик
Исток Самары и устье реки Сакмары на одной широте и отделяются небольшим расстоянием. Текла себе Сакмара с севера на юг, потом на восток, но до Рось-Волги не дошла, пала в Яик, рядом с устьем Камыш-Самары. Зато в считанных километрах от устья Сакмары на восток пошла река Самара.
Яицкие казаки времен Емельяна Пугачева разделяют Яик и Урал (одну реку) и не разделяют Самару и Сакмару. В песне про «Ленбурх» (Оренбург) поется, что город стоит на трех речушках:
