Военная-история-Египта.-Том-2

египетского

влияния в странах Речену и Нахарина, иными словами, во всей Сирии вплоть

до границ

Малой Азии и Месопотамии. Сирийские князья были снова принуждены

поставлять

ценности ко двору египетского фараона.

Имеются основания предполагать, что Тутмоса IV в начале его царствования

поддерживали военные слои рабовладельческой и придворной аристократии, войско и

зажиточные слои городского населения, а также, возможно, и провинциальное

жречество. 77)

В этот период начала упадка военной и политической мощи египетского

государства,

когда, несомненно, стало понемногу ослабевать политическое влияние Египта

в соседних

[172]

Египетский вельможа на охотничьей колеснице. Роспись из гробницы

Усерхета.

Новое царство. XVIII династия.

странах и все больше углублялись классовые и социальные противоречия

между

различными слоями населения, центральная власть в лице фараона и его

ближайшего

окружения должна была опираться на более широкие слои населения и умело

лавировать

121

между наиболее сильными группировками в среде правящего класса

рабовладельческой

аристократии. Однако, возобновив прежний курс завоевательной политики, Тутмос IV,

начав на 8-м году своего царствования поход против нубийских племен, сделал попытку

опереться теперь на высшее фиванское жречество, которое всегда

вдохновляло фараонов

на широкие завоевания, в особенности в Нубии, всегда считавшейся исконным

доменом

верховного фиванского бога Амона, его главного храма в Фивах и его

жречества. На

скалах Коноссо около Филэ, где издавна проходила граница собственно

Египта, 78)

сохранилась надпись, описывающая поход Тутмоса против восставших

нубийских

племен. Эта надпись выдержана в стиле, типичном для того времени, когда

египетские

фараоны изображали себя в качестве преданных почитателей бога Амона, называя

фиванского бога своим «отцом» и спрашивая у него совета как у «правителя

богов». В

надписи говорится о том, что, когда Тутмос IV находился в Фивах и

совершал обряды, в

[173] частности обряд очищения, в честь бога Амона, фараону сообщили, что

южные

племена спустились из страны Вават, задумав поднять восстание против

Египта и собрав

вокруг себя ряд соседних мятежных племен. Демонстрируя перед народом свое

традиционное благочестие и свою связь с высшим фиванским жречеством, Тутмос IV ,

совершив соответствующие церемонии, обратился за советом к верховному

фиванскому

богу Амону, названному в этой надписи «правителем богов». Получив от

фиванских

жрецов согласие на проведение этого похода, фараон во главе своего войска

выступил на

юг. Судя по тому, что войска фараона двигались по обоим берегам Нила, а

корабль

фараона шел вверх по Нилу, причем царь останавливался в больших

населенных пунктах

у наиболее почитаемых храмов, например в Эдфу, этот поход был скорее

карательной

экспедицией, нежели регулярной войной с организованными войсками

противника. 79) В

надписи сказано о том, что население с восторгом встречало фараона, а

мятежные враги

пытались укрыться в «недоступных долинах» восточного нагорья, где их

настигали

египетские войска. К сожалению, конец надписи плохо сохранился и поэтому

трудно

сказать, каковы были реальные последствия этого похода. Очевидно, в

результате этого

похода восстание мятежных племен, если оно имело место, было подавлено, что дало

египтянам возможность укрепить и расширить свою власть над «южными

странами»,

откуда они постоянно получали военную добычу, дань и подати, жестоко

взимаемые с

местного населения. Как полагает Брэстед, пленные, захваченные в стране

Куш, были

поселены фараоном в ограде его заупокойного храма в Фивах. На это, возможно,

указывает надпись, найденная Петри и хранящаяся в Хаскельском Восточном

музее в

Чикаго.80) Таким образом, с этого времени египетские фараоны начинают

выводить все

большее количество рабов из завоеванных соседних стран и расселять их в

специальных

поселениях и лагерях.

При Тутмосе IV последний подъем завоевательной политики египетского

государства

носит судорожный характер тщетной попытки удержать обширные территории, которые

были завоеваны в Передней. Азии и Северо-Восточной Африке в конце XVI и в

первой

половине XV в. Географические границы территорий, на которых

разыгрывалась эта

упорная борьба в царствование Тутмоса IV, отмечены названиями, сохранившимися на

внутренней стенке кузова колесницы этого фараона. В этом списке

перечислены страны и

города Передней Азии: Нахарина, Сангара, Тунип, Шасу, Кадеш и Тихиса, а

также

местности Нубии: Куш (?), Караи, Миу, Ирем, Гурсес и Тиураик.81) Наряду с

известными

обозначениями «от Нахарины до Караи» встречаются и некоторые другие, редко

упоминаемые. Но район [174] борьбы по-прежнему простирается от берегов

Евфрата до

далеких стран Восточной Африки.

122

Аменхотеп III на своей колеснице.

Рельеф Каирского Музея. Новое царство.

При следующем египетском фараоне военная политика Египта становится

значительно

менее напряженной и активной, чем в предшествующий период, когда

египетские войска

наводили трепет и ужас на племена и города Передней Азии и Нубии и

внушали не только

уважение, но даже беспокойство и страх сильным соседним государствам.

Судя по

отсутствию специальных надписей, повествующих о больших военных походах

Аменхотепа III, а также по дипломатическим документам Амарнского архива, после

смерти Тутмоса IV египетское правительство принуждено было почти

полностью

отказаться от прежнего традиционного курса завоевательной политики.

Весьма возможно,

что это стоит в связи с истощением сил египетского народа после

длительного периода

войн, с обострением классовых противоречий, когда огромные богатства

скопились в

руках рабовладельческой аристократии, в частности в руках высшего

фиванского

жречества. Имеются некоторые основания предполагать, что подготовка

Амарнской [175]

реформы, связанная с ориентацией центральной власти на провинциальное

жречество и

средние слои населения, началась еще до вступления на престол Эхнатона, может быть, в

царствование Аменхотепа III.82)

Весьма возможно, что эти слои населения еще в доамарнский период активно

выступали

против высшего фиванского жречества. К сожалению, в документах не

сохранилось

явных на это указаний. Но во всяком случае совершенно ясно, что Аменхотеп

III только в

начале своего царствования и то главным образом с целью укрепления своего

авторитета

в первую очередь среди рабовладельческой аристократии и фиванского

жречества, а

также продолжая старую традицию, совершил поход в Нубию. В ряде надписей

этого

времени описывается этот поход, который произошел в течение 5-6 годов

царствования

123

Аменхотепа III. В надписи у 1-го порога фараон сообщает о победе над

«врагом из Куша»

и подчеркивает свою связь с фиванским храмом, называя себя «правителем

Фив,

любимцем Амона-Ра, царя богов». В надписи, высеченной на скале на острове

Коноссо,

эта связь фараона с фиванским жречеством подчеркнута еще более ясно и

наглядно

благодаря изображению Амона, который приводит к Аменхотепу III в качестве

пленников

четыре южные страны: Куш, Ирем, Урем и Арек. В этой надписи в

традиционной

напыщенной форме говорится о победах фараона и о том, что «ни один царь