Тайны боевых искусств Украины

Казак и тур. Скульптура В. Лупийчука.

Казацкий поединок. Со старинного рисунка.

Приведенный из летописи отрывок свидетельствует об определенном развитии боевого искусства наших предков. Ведь такое проявление чрезвычайной реакции и силы, обнаруженной молодым воином при испытании с быком, не под силу, наверное, ни одному современному учителю каратэ или чемпиону по боксу. Поэтому неудивительно, что молодой дружинник легко победил своего противника, которого печенеги считали непобедимым. Позже в памяти народа подвиг молодого силача превратился в легенду о Кирилле Кожемяке, который спас Киев от злого Змея.

Часто и сами князья участвовали в поединке перед своими войсками. Так, в 1022 году князь Мстислав Владимирович, родной брат Ярослава Мудрого, в поединке победил касожского (черкесского) князя Редедя. Хотя, читая наших историков, может сложиться впечатление, что Кожемяка или князь Мстислав боролись с соперниками, которые были наделены огромным ростом и силой, но ничего не понимали в искусстве борьбы. Но это не так.

У кочевых народов Востока и Кавказа такое боевое искусство как борьба и до сих пор является неотъемлемым элементом воспитания каждого мужчины. В татар, черкесов, казахов и других народов Средней Азии есть свои специфические виды борьбы, которым с детства учится каждый мальчик. Так, еще в прошлом веке Иван Попко, описывая черкесов, отмечал: «У противников казаков, кавказских горцев, молодой возраст посвящен наполовину работе и наполовину гимнастическому воспитанию» (149, 143). Даже сейчас в татарских кишлаках и аулах Дагестана ежегодно происходят грандиозные соревнования по борьбе, которые имеют значение национального праздника (например, Сабантуй у татар). На них съезжаются известные борцы из самых отдаленных уголков страны, победителей этих соревнований почитают как народных героев, о них слагают песни, легенды, которые передаются из рода к роду, из поколения в поколение. У некоторых азиатских народов без соревнований по борьбе не обходится ни один праздник, даже на свадьбе выходят в круг могучие мужчины помериться силами. Все это дает большой эффект даже при подготовке спортсменов-борцов, ведь всем известно, что борцы татарского или кавказского происхождения и сегодня являются призерами международных и олимпийских соревнований по спортивной борьбе. А что говорить о тех временах, когда от умения бороться зависело не только жизнь человека, но и судьба целых сражений или народов. Особенно в поединке перед боем, которому в восточных народов придавалось не меньшее значение, чем у арийцев. С такими поединками у них было связано много верований и предрассудков. Татары, скажем, верили, что когда убитый в поединке воин упадет головой в сторону противника, битва будет для них выигрышной, если же наоборот (головой к своим), то битву они проигрывают. Поэтому и на поединок кочевники выставляли своих сильнейших бойцов, своего рода «чемпионов среди чемпионов». И если наши бойцы могли побеждать таких соперников, это свидетельствует только о чрезвычайно высоком уровне их боевой подготовки и о том, что наши боевые искусства не уступали перед восточными, но даже были выше их.

Поединок князя Мстислава с Редедей. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

Запорожцы вызывают врага на поединок (герць). Рисунок А. Кандаурова.

Взять, к примеру, поединок Мстислава и Редедея. Имя Редедя на местном диалекте означает «воин», что уже само по себе может свидетельствовать о боевых качествах касожского вождя. Редедя, как видно из описаний, был огромного роста, наделенный необычайной силой. Поскольку он лично вышел на поединок, значит, был среди своего войска лучшим борцом. Ведь и у тюркских народов, так же как и у древних арийцев, существовала традиция выбирать вождя по результатам поединков в борьбе. Полагаясь на свое умение бороться, Редедя предпочел именно борьбу, а не, например, поединок на мечах или на какое-то другое оружие. О чрезвычайной напряженности и сложности борьбы свидетельствует то, что Мстислав победил чрезвычайно сильного врага, только обратившись за помощью к Пресвятой Пречистой Богородице, то есть ему понадобились поистине сверхчеловеческие силы, чтобы победить своего могущественного соперника.

Запорожцы вызывают врага на поединок (на герць).

Традиции поединка перед боем сохранились и в казацкие времена, они стали неотъемлемой частью казацкой тактики ведения боя. «Герцями» называли казаки поединки перед боем, ими начиналась каждая битва. Казацкие поединки отмечались массовостью, в них принимало участие большое количество воинов: — «Мультитудо (множество) холопов… начали выпадать (из лагеря), угрожая и дули показывая, сальса гоноре задом выставляя», — так описывает казацкое приглашение к поединку польский шляхтич Станислав Освенцим (188, 42). Во время поединка казаки присматривались к расположению вражеских сил, схваченные во время поединка «языки» давали нужные показания, все это позволяло максимально эффективно подготовиться к битве. «Ну-ка, братья, к оружию, на поединке погулять, турка завоевать…», — поется в старинной казацкой песни. В описании Пилявецкой битвы читаем: «два последующих дня войска только и делали, что баловались поединками, в эти дни не один казак выезжал из своего лагеря на хорошем боевом коне (в штанах и дорогих одеждах, у поляков добытых), кидался в бой и школу рыцарскую на страх и удивление ляхам представлял» (106, 47). На поединок выходили не только простые казаки, но и полковники и атаманы. Вообще казацкая старшина считала признаком рыцарской чести вызвать врага на поединок. Так, в 1618 году во время похода Петра Конашевича-Сагайдачного в Московию, когда в бою под Москвой казаки разгромили царскую гвардию, знаменитый гетман Сагайдачный лично вышел на поединок с царским воеводой Бутурлиным и победил его: «вырвал из рук копье, ударил его булавой и свалил с лошади» (92, І, 185). Увидев это все, московское войско сломя голову бросилось бежать.

Богун в поединке. Рисунок В. Пойды.

В поединках перед Пилявецкой битвой особенно прославился уманский полковник Ганжа, который «несколько противников польских в вечный сон положил» (106, 47). Поляки, не выдержав такого позора, коварно застрелили его выстрелом в спину. Максим Кривонос в бою под Махновкой в 1648 году сошелся в поединке с князем Яремой Вишневецким и только вмешательство личной охраны князя спасло его от смерти: «самого князя Кривонос едва не спихнул пикой с лошади» (26, І, 87). Не пропускал случая продемонстрировать свое мастерство в поединке и Богдан Хмельницкий. Так, в поединках в Збараже почти постоянно видно было его значок (128, 247). Об одном из таких поединков сохранилась интересная легенда «Поединок Хмельницкого», в которой описывается, как Богдан, использовав прием казацкого гарцевания (нырнул под брюхо лошади и напал на соперника с другой стороны), победил его (37, 259). Во время обороны Сучавы в 1653 году выдающимся герцовником прославился и его сын Тимиш. По свидетельству Павла Алепского, Тимиш Хмельницкий ежедневно выезжал на буланом коне из лагеря на поединки и там показывал чудеса храбрости и военного искусства, непременно побеждая всех до одного своих противников. Даже чиновники султана, которые видели Тимоша на поединках, были поражены его гарцеванием и храбростью в них. Не в состоянии что-либо сделать ему в честном поединке, поляки разведали местонахождение его палатки, и, обстреляв ее из пушек, смертельно ранили Тимоша (7, IV, 106–107). О Семене Палие рассказывали, что «он любил вызывать на поединок; но принимать вызов отваживались немногие, да и те всегда после поединка умирали» (177, II, 163).