Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Сангье Ринченпе. Я не посещал занятий по Сэмчогу, за исключением того, что получил 18

посвящений в силу ума (rig-pa'i rtsal-dbang) и лун на «Kun-byed Gyal-po'i rgyud»2. Тем не

менее, я преисполнен великого почтения к системе Ума — Сэмчогу.

История Дорже Сампа

Среди текстов дзогчена, принадлежащих к «Разделу Пространства», или Лондэ, текст

«Nam-mkha'i dang mNyam-pa'i rgyud chen-po»3 содержит девять тем, или сфер, относительно

его содержания и 20000 параграфов (bam-po)4. 20000 бампо содержат книги аскетов

(сиддхапуруша), полного перевода которых нет.

Малый текст «Nam-mkha'i dang mNyam-pa'i rgyud» содержит девять лонов, или сфер: 1)

сфера видения (lta-ba) 2) сфера практики (spyod-pa), 3) сфера мандалы (dkyil-'khor) 4) сфера

посвящений (dbang), 5) сфера обета (dam-tshig), 6) сфера созерцания (sgrub-pa), 7) сфера

действия (phrin-las), [326] 8) сфера ступеней пути (sa-lam) и 9) сфера плода Cbras-bu).

Каждая глава, с 13 по 19, повествует об одной сфере. Кроме того, заветы Дорже Сампа,

согласно линии преемственности Еше Санвы и других, были дарованы Вайрочаной Пан

Мипаму Гёнпо, когда тому исполнилось 85 лет. Из-за преклонного возраста и слабости он

обычно поддерживал тело в прямом положении с помощью пояса для созерцания (sgom-

1 NGBK, л. 233а.

2 NGBK, л. 228а.

3 rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'i mtha' dang mNyam-pa'i rgyud chen-po. — NGBK, л. 229a.

4 Это значит, что эта тантра разделена на девять сфер, или лонов (klong), а общее количество слов в тантре

разделено на 20 тысяч bam-pos (один бампо равен 500 шлокам).

thag) и опоры (sgom-rten). Чтобы помочь ему запомнить тайные наставления, ему дали

маленькие деревяшки для счета (tshul-shing). Раньше, в молодости, он не занимался

религией, но, состарившись, стал недоволен своими близкими и родственниками. Следуя

совету учителя, он занялся созерцанием и постиг смысл не-происхождения (skye-ba med-pa).

Обрадовавшись, он обнял учителя и не отпускал его целый день.

Говорят, что, практикуя созерцание, он прожил еще сто лет. Его учеником был Энлам

Жанчуб Гьялцэн, уроженец У-ру Энлам Ралсум. Будучи монахом 67 лет, он отправился в

крепость Гьялмотагцэ и получил наставления от Пан Мипама Гёнпо. Пан сказал ему:

— Не ходи в свои родные места, пойди на скалу Ва-сэнгэ и созерцай там!

И Энлам пошел туда. Его ученик, известный как Са-ам Ринченйиг, был уроженцем

Верхнего Амдо. Он получил наставления от Энлама и оставался со своим учителем на

скале Ва-сэнгэ (Лиса и Лев). Его учеником был Чойкьи-Кугьюр Сэлвэ-чог из Ярлуна. В 57

лет, будучи монахом, он получил наставления от Са-ама. Он жил на скале Ва-сэнгэ и не

ходил в Верхний Тибет. Достигнув 172 лет, Энлам Жанчуб Гьялцэн скончался, не оставив

после себя физического тела. Са-ам Ринченйиг скончался в возрасте 144 лет, также не

оставив тела. Кугьюр Сэлвэ-чог умер, дожив до 117 лет, и тоже не оставил тела. Эти трое

умерли один за другим в год Змеи на скале Ва-сэнгэ. [33а] Они скончались, а тела их

растаяли, как туман или радуга. Учеником Кугьюра был Ньян Жанчубтаг, уроженец Верх-

него Юдуга в Ньяне. Будучи монахом 42 лет, он получил наставления от Кугьюра Сэлвэ-

чога и посетил Тибет. Когда он был в Самье Чимпу, там жил престарелый монах Ньян

Шераб Чжуннэ из Уруши, который сказал ему:

— Хотя я раньше тебя стал монахом, ты больше меня в тайных наставлениях,

пожалуйста, стань моим учителем!

Когда Ньян Жанчубтаг жил на большой горе Пунпо в Гьяма-нэука в Цане, однажды

видели, как его тело исчезло на склоне горы подобно рассеявшемуся облаку. Ньян Шераб

Чжуннэ обычно жил в Чимпу, Дагкьи Яндзоне и Пугпоче. В конце, когда он жил в

маленькой пещере Суррари на Пугпоче, он повесил свои четки, одежду и капалу на

одинокое можжевеловое дерево, стоявшее на вершине Пугпоче-лхари, и исчез, не оставив

физического тела.

Учеником Ньян Шераба Чжуннэ был ачарья Багом, уроженец Ломо, принадлежавший к

роду Ба. Когда в его родной стране разразилась междуусобная война, его мать сказала отцу:

— У нас шесть дочерей и только один сын. Следует оставить его на попечение ачарьи

Ньян Шераба Чжуннэ. Лучше нам знать, что он жив, пусть даже он станет монахом.

Когда Багом, которому было 16 лет, воспитывался у Ньяна на Пугпоче Яндзоне и в

Чимпу, туда пришел Ньян Жанчубтагпа, ведя за собой оленя, из-за чего его стали называть

Ньян с оленем. Когда Шераб Чжуннэ и Багом пришли в Пугпоче, Ньян сказал им:

— Вам двоим я кое-что покажу. Смотрите!

Ачарья Шераб Чжуннэ и Багом смотрели на него справа и слева, а он, стоя между ними,

[336] исчез, а затем превратился в вихрь размером в локоть, двигавшийся туда-сюда, потом

в огонь и, наконец, в воду, заполнившую латунный таз для подношений. Демонстрация

волшебных сил продолжалась до сумерек, когда он вдруг принял обычный вид и сказал:

— Пока великие элементы не очищены, а тонкие элементы не исчезли, такие явления

не могут происходить. Тому, кто постиг объект, созерцая без отвлечения на имена (объектов,

brda-kun-rdzobs), нетрудно достичь той силы, что я показал вам. Главное — это созерцать

без каких-либо отвлечений.

Однажды, когда Багом пошел в лес Бэлпу собрать хворосту, он увидел, что соломенная

хижина Шераба Чжуннэ объята пламенем. Багом подумал: «Как это могло случиться, ведь

учитель не разводил костер?» И пошел посмотреть. Подойдя, он увидел, что ничего не

случилось. Он спросил учителя:

— Что произошло? И

тот ответил:

— Я созерцал себя в виде пламени. Разве ты не помнишь ту волшебную силу, что

показывал Ньян Жанчубтагпа?

После этого он еще раз видел подстилку учителя, объятую огнем, а потом учитель

сказал:

— Если меня долго не будет, посмотри на вершину Лхари.

Потом учитель ушел погулять на эту гору и не вернулся вечером, как предполагалось.

Багом пошел посмотреть и обнаружил, что учитель скончался, не оставив физического

тела. Говорят, что его одежду, шапку и четки из подичи1 нашли на можжевеловом дереве.

Когда Багому Еше Жанчубу исполнилось 24 года, он получил тайные наставления от Ньяна.

Когда он жил в маленькой пещере Сурра-ри, ему прислуживал молодой послушник и

навещал Дзэн (Дхармабодхи). Вообще Багом Еше Жанчуб оставался упасакой (dge-bsnyen,

гэньен) в течение всей жизни и умер, не болея, в 98 лет. Его жена Гармо не позволила людям

молиться перед его телом, но кремировала его внутри храма. Свет в форме кувшина

поднялся в небо, и люди, стоявшие вокруг храма, видели его. Никаких останков после кре-

мации не осталось.

Дзэн. [34а] Его отца звали Таши Юндун. В конце жизни, став монахом, он получил имя

Цултим Гьялцэн. В 67 лет он достиг реализации по системе Пурбу Урнэн (Phur-bu Ur-nan,

название ньингмапинской практики из Цикла Ваджракилы). У него было видение Дорже

Шонну (Ваджракумары; форма Ваджракилы), умер он в 85 лет. Его останки после