Всемирная история в 24 томах. Т.9. Начало Возрождения

Крестьянство Чехии подвергалось жестокой феодальной эксплуатации. Оно и явилось основной силой движения. Важное значение в деле общей борьбы различных слоев народа имело чешское бюргерство. Оно было возмущено произволом немецких правителей городов и поведением онемеченных чешских панов, которые поддерживали посягательства германского императора на независимость Чехии. Мелкое и среднее дворянство примыкало к бюргерам. Оно в свою очередь было недовольно крупными феодалами, которые грабили его и бесцеремонно обращались с ним. Национальный и социальный конфликт осложнялся антицерковной борьбой, в которой на первых порах принимали участие все сословия феодальной Чехии. Антифеодальная борьба быстро переросла в национально-освободительную. Знаменем этой борьбы сделалась Реформация — движение за ликвидацию церковных богатств и против политического влияния католической церкви.

Во второй половине XIV века проповедь реформационных идей пользовалась большим успехом среди чешского бюргерства. В шестидесятых годах этого века с критикой духовенства выступил в Праге монах-августинец Конрад Вальдгаузер. Приблизительно в то же время выступил Ян Милич. Он обличал пороки прелатов и клеймил духовенство за его богатство и роскошь. После смерти Яна Милича проповедь реформационных идей подхватил Матвей из Янова. Он окончил Пражский университет, а жил то в Париже, то в Праге. По этой причине он известен под именем Парижского и Пражского. Матвей призывал вернуться к простоте нравов первоначального христианства. Он требовал ликвидации всех монастырей и заявлял, что имения церкви должны принадлежать бедноте. Сословия феодального общества Матвей считал изобретением дьявола. По его мнению, в мире должно было быть установлено всеобщее равенство.

У Матвея были свои ученики и последователи. Один из них выдвинул требование ввести причащение всех мирян, а не только лиц духовного звания, «под обоими видами», то есть причащение всех верующих хлебом и вином. Дело в том, что один из догматов католической церкви утверждал, что только духовенство может причащаться «под обоими видами», светские же люди должны причащаться лишь хлебом, а не вином, то есть вкушать лишь «тело христово», но не его «кровь».

Значение этого догмата состояло в том, что он служил обоснованием привилегированного состояния духовенства и его выделения из мирян.

Острая борьба, которая развернулась в Пражском университете между чешскими и немецкими магистрами, оказалась сразу же связанной с первыми выступлениями чешских реформаторов. Наряду с их идеями в Пражском университете стало распространяться близкое им учение английского реформатора Джона Виклефа. Чешских магистров и студентов в богословских и философских сочинениях Виклефа привлекали критика католического духовенства и отрицание его прав на богатства и земельную собственность.

Вождем чешской Реформации стал магистр Пражского университета Ян Гус.

ЯН ГУС

Ян Гус родился в бедной семье в 1371 году. Первоначальное образование он получил в приходской школе. Одаренный от природы он получил хорошее образование, закончив Пражский университет со степенью бакалавра. Позднее ему была присвоена ученая степень магистра «свободных искусств». С 1398 года Ян Гус стал преподавать в университете и в том же году выступил на публичном диспуте в защиту учения Виклефа. Через пять лет Ян Гус стал ректором Пражского университета. К этому времени он имел также сан священника и был проповедником Вифлеемской часовни.

Ян Гус, будучи ректором Пражского университета, старался обеспечить в нем руководящую роль чешских ученых.

В 1409 году король Вацлав IV был вынужден предоставить чехам в управлении университетом три голоса, а немцам — только один. Потеряв свое господствующее положение в университете, немцы ушли из него и создали свой собственный университет в Лейпциге.

В самых широких кругах чешского общества имя Яна Гуса приобрело популярность. На первых порах проповедь Яна Гуса встречала одобрение не только бюргеров и земанов, но и крупных светских феодалов и даже самого короля Вацлава IV, охотно поддерживавших мысль, что церковь должна вернуться к «евангельской простоте» и отказаться от огромных земельных владений.

Против Гуса выступило католическое духовенство во главе с пражским архиепископом. Оно обвинило его в подрыве церковного авторитета и власти, в распространении еретических учений. Не только сам Гус, но и его сторонники были отлучены от церкви. Но Гус продолжал выступать с проповедями в вифлеемской часовне. И к тому же ряды его сторонников росли, пополнялись горожанами и крепостными крестьянами Чехии.

Церковь продолжала бороться с Гусом, но каждый ее шаг вызывал новую волну возмущения по всей Чехии и еще больший подъем реформационного движения.

Деятельность Гуса напугала короля и крупных феодалов. Они видели, что реформационное движение расширяется, что растет конфликт между Гусом и церковью, в его проповедях появляются антифеодальные идеи и прежде всего идея о том, что не следует подчиняться «неправедным властям». От прежней политики нейтралитета король и феодалы перешли к репрессиям.

В 1412 году Гус выступил против объявленной папой Иоаном XXIII публичной продажи индульгенций в Чешском государстве. Иероним Пражский, сторонник и близкий друг Гуса, призвал народ организовать манифестацию протеста. Многие отозвались на этот призыв.

Состоялось шествие. Участники его предали сожжению папские буллы.

Открытое выступление сторонников Гуса вызвало карательные меры и случилось это незамедлительно.

Власти приказали казнить троих участников антипапского выступления. Сам Гус по приказу короля был вынужден покинуть Прагу и поселиться вблизи Козьего Замка, неподалеку от того места, где возник впоследствии город Табор.

Свое учение Гус сформировал в ряде трактатов. Его отрицание католических догм шло гораздо дальше реформационных учений предшественников. Гус объявлял католическую церковь нехристианской, отвергал все, что не находило подтверждения в священном писании, и признавал право каждого верующего руководствоваться в делах веры собственным толкованием писания. По характеру требований проповедь Гуса была бюргерской. Но с обострением борьбы Гус критиковал церковь все более решительно и непримиримо.

Если определять его учение в самом общем виде, то оно заключало в себе требования плебеев и требования крестьян. Одновременно с Гусом в Праге имелись и проповедники, которые выражали интересы только плебса. Так, Николай и Петр из Дрездена требовали, чтобы церковные земли были немедленно конфискованы и переданы бедноте. Сам Гус все более приближался к массам, к интересам всего простого народа Чехии.

Росла тревога среди духовенства и светских феодалов других государств Европы. Они пристально следили за реформационным движением в Чехии. Католическое духовенство и государи понимали, что удар, нанесенный в Чехии, потрясет основы церкви и подорвет ее авторитет и в других странах.

Больше всего встревожило чешское движение немецких князей и германского императора. Для них католическая церковь была главной помощницей утверждения власти среди славянских народов. Таким образом «чешский вопрос» приобрел серьезное международное значение.

Император Сигизмунд пригласил Гуса в имперский город Констанц на церковный собор, который был созван в конце 1414 года. Гус получил охранную грамоту от императора. Она гарантировала ему полную безопасность. И Гус согласился приехать.

Одним из главных вопросов на соборе был вопрос о «гуситской ереси». Уверенный в своей правоте Гус готов был вступить в спор. По дороге Гуса приветствовало не только чешское население, но и жители многих немецких сел и городов. Реформационное учение Гуса, направленное против богатств и привилегированного состояния котолического духовенства, было понятно и близко народным массам Германии.

Гус не ожидал, что по прибытии он будет обвинен в ереси, что вслед за этим его предательски схватят и бросят в тюрьму, заковав в кандалы. Но случилось именно так. Собор потребовал от Гуса отречения от его взглядов. Однако Гус отказался покориться, он был тверд в своих убеждениях.