История начинается в Шумере

Name: История начинается в Шумере
Author: Крамер Самюэль--

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу История начинается в Шумере, Крамер Самюэль-- . Жанр: История. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале bazaknig.info.

Жанр: Научно-образовательная / История

Название: История начинается в Шумере

Автор: Крамер Самюэль

Дата добавления: 15 январь 2020

Количество просмотров: 96

Читать онлайн

История начинается в Шумере читать книгу онлайн

История начинается в Шумере - читать бесплатно онлайн , автор Крамер Самюэль

В противоположность Древнему Египту, оставившему нам богатый изобразительный материал в виде статуй, рельефов и фресок, от Шумера сохранилось немного. Тем более представляется ценным труд Сэмюэла Н. Крамера, в котором читатель найдет публикации фотографий некоторых дошедших до нас шумерских рельефов и статуй.

Великолепные переводы текстов, увлекательное изложение, огромный фактический материал позволяют рекомендовать книгу американского ученого всем, кто интересуется прошлым человечества.

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала

ВПЕРЕД

Перейти на страницу:

Вторая элегия

Злой день [настал (?)] для матроны в (?) ее (?)… дурной глаз,

На птичку, вылетевшую (?) (из) гнезда, [упала (?)] сеть,

Много рожавшая мать, мать (многих) детей, [запуталась (?)] в силке.

Желтой масти корова, много рожавшая (?) дикая корова, [лежит (?) разбитая (?)], словно сосуд «гаккул»,

Навиртум, много рожавшая (?) дикая корова, [лежит (?) разбитая (?)], словно сосуд «гаккул»,

Та, что (никогда) не говорила: «Я больна», не требовала забот,

Которая (никогда)… не… место божественное (?),

Подобно их (?) месту отдохновения, их (?) брошенный… не был…

Ниппур заволокли тучи (?), в городе. . . .,

Толпы людей издают стон (?) печали (?)

Их охватила (?) жалость к той, чья жизнь кончилась,

Они (?) страдают (?), видя, как она лежит (?) подобно золотой статуе —

Тот, кто взглянет на нее, (как) он не опечалится (?)? —

Плакальщицы. . . .,

Лучшие (?) песни певцов (?) сладкоречивых

Повсюду превратились в погребальные песни (и) стенания (?).

Ибо (?) . . . . возвратились (?), [они (?) произносят (?)] ее (?) песнь для нее,

Ибо (?) от ее маленькой. . . .,

Камень . . . . .

Ибо (?) в объятиях ее мужа дни (ее) не продлились, (и) рыдания не смолкли.

Ибо (?) из его… Нинурта не вернул (?) радостный возглас,

Ибо (?) его любимая жрица «энту» не вошла в гипар.

Ослицу, избранную (?) в жены (?), не приняли (?) в качестве жертвы (?).

Потому что (?)…. пришло к концу (?) рядом с ним,

Он (?) поднимается (?) в (?) величии [и (?)] благорасположении, произносит погребальную песнь для нее,

Ее (?) матери, родившей ее (?), он…, он. . . . для нее,

Их (?) доли (?), их (?). . . ., он совершает для нее в (?)…,

Их души (?) встали перед (?) ней, их грешные (?) тела (?) растерзаны (?)

Их (?)… работники (?), [и (?)] родня (?)… их (?)

Ибо (?)…. с колен (?)….,

Они [н]е (?) стояли (Все) их няньки были….,

Подобно людям, охваченным яростью, камни…. больные (?),

Над ее (?) городом свет небесный…. не воссиял (?).

Тогда (ее) люби[мый] муж совсем о[дин]. . . .,

В своем городе, в Ниппуре, городе (?). . . .

Аудингирра, ее [люби]мый муж, совсем о[дин]. . . .,

В своем городе, в Ниппуре, городе (?)…,

Подошел к ней с (?) мукой (?) в сердце (?), [в (?)]. . . ., великое местожительство,

Они (?) взяли (?) его (?) руку, сердца их (?) были поражены (?),

Его… были отвращены (?) от пищи, дыхание его прерывалось (?),

Он издавал [стоны (?)] подобно корове, одежд… на нем не было,

Их (?)… он надевает, он над нею плачет:

«О где же….! Я бы воззвал к тебе,

Где же (богиня) Меме (и) гений радостный (?)! Я бы воззвал к тебе,

Где же [милые (?)] уста (?), прекрасные уста, добрые уста (?)! Я бы воззвал к тебе,

Где же мое превосходное (?) оружие (?), на славу (?) изготовленный (?) колчан! Я бы воззвал к тебе,

Где же то, что озаряет лик (?), мой царственный совет! Я бы воззвал к тебе,

Где же мой. . . ., мой бесценный алмаз! Я бы воззвал к тебе,

Где же мои прекрасные песни, радовавшие сердце! Я бы воззвал к тебе,

Где же мое превосходное (?) оружие (?), золотой колчан, озаряющий душу! Я бы воззвал к тебе,

Где же моя танцовщица, резвая (?) (и) „воздевающая руки“! Я бы воззвал к тебе.

Пусть твой (жизненный) путь не исчезнет (из памяти), пусть имя твое называют (в грядущие дни),

Пусть грехи твоих домо(чадцев) будут забыты, пусть долги твои будут прощены.

Пусть твой муж будет здоров, пусть он достигнет успеха как доблестный муж (и) как старейшина (?),

Пусть судьба детей твоих будет благоприятной, пусть благополучие будет их уделом,

Пусть твои домо(чадцы) преуспевают, пусть будет у них щедрое будущее.

Пусть Уту принесет тебе свет из загробного мира — он, который…,

Пусть Нинкурра… тобой (?), пусть она вознесет тебя высоко,

Потому что злой ураган обрушили (?) на тебя, пусть небо повернет (?) его вспять,

Пусть произнесут (?) страшное заклятие против демона, который поднял на тебя руку,

Потому что добрая матрона простерта во всем своем великолепии (?) подобно быку, [печ]альна погребальная песнь о тебе!»

В начале 23-й главы мы объяснили термин «Кур», как обозначающий пространство, лежащее под земной корой и отделяющее землю от бурного первозданного океана (библейского «Техома»). Но, по-видимому, это же слово «Кур» означало свирепого дракона, который должен был держать в повиновении разрушительные подземные воды. Борьба богов и героев с драконом — один из излюбленных сюжетов шумерской мифологии. Этой теме и посвящается следующая глава.

25. Борьба с драконом

Первый св. Георгий

Борьба с драконом — одна из самых распространенных тем у всех народов всех времен. В Греции, например, где было столько легенд о богах и героях, почти каждый из легендарных персонажей убивал какое-нибудь чудовище (вспомним хотя бы самых прославленных героев — Персея и Геракла!). С возникновением христианства героические подвиги начали совершать святые, и тут появился св. Георгий со своим драконом. Но что лежало в основе всех этих легенд? Поскольку тема борьбы с драконом возникла в Шумере уже в III тысячелетии до н. э., мы имеем все основания предполагать, что многие детали этих легенд, как греческих, так и раннехристианских, восходят к шумерским источникам.

В настоящее время нам известны по крайней мере три варианта уничтожения дракона, существовавших у шумеров более трех с половиной тысяч лет назад. В первых двух вариантах противниками дракона выступают боги — бог воды Энки, весьма похожий на греческого Посейдона, и бог южного ветра Нинурта. Но в третьем мифе это смертный, герой Гильгамеш, далекий прообраз св. Георгия.

Энки сражается с чудовищем, которое именуется Кур. Их единоборство происходит, очевидно, вскоре после отделения земли от неба. Насколько можно понять из сохранившихся отрывочных строк, поводом для этой битвы послужило злодейское похищение Куром богини небес — сюжет, весьма сходный с греческим мифом о похищении Персефоны. К сожалению, нам приходится воссоздавать эту легенду всего по дюжине строк, потому что ни одной таблички с более подробным текстом этого мифа до сих пор не найдено. Эта история кратко излагается в прологе к эпосу «Гильгамеш, Энкиду и подземное царство». Интересующий нас отрывок следует непосредственно за строками, повествующими о сотворении мира. Содержание его таково.

После того как небо было отделено от земли, бог неба Ан поднял небеса, а бог воздуха Энлиль опустил землю. Тогда-то и произошло это злодеяние. Богиня Эрешкигаль была похищена и стала добычей Кура. Кто похитил ее, неясно; возможно, это сделал сам Кур. Бог Энки взошел на