Екатерина II

н отправлять свою должность "с доброхотством и человеколюбием к народу" и в случае эпидемии стараться "о излечении и сохранении человеческого рода". В памятниках XVII в., когда русский народ был разбит на множество мелких служилых и тяглых разрядов, или чинов, с особыми обязанностями, без общих дел и интересов, изредка мелькает выражение "общество христианское", ибо религия оставалась наиболее крепкой нравственной связью общежития. При Екатерине встречаем уже "российское общество"; Сенат в докладе императрице говорит об "обществе всех верноподданных", в жалованных грамотах 1785 г. установляются термины: "дворянское общество", "общество градское", а в депутатских наказах 1767 г. находим даже ходатайство "о выборе судей всем обществом всего уезда" как всесословной земской корпорацией. Так идея солидарности постепенно охватывала общественные слои, между которыми прежде не чувствовалось единения. В этом новом языке нет недостатка в красивых словах и неясных понятиях. Хорошие слова, став ходячими, в непривычном обществе скоро изнашиваются, теряют смысл, так что, произнося их, "человек ничего уже не мыслит, ничего не чувствует", как говорил Стародум в "Недоросле". Такие слова не оказывали прямого действия на нравы и поступки, на подъем жизни, но, украшая речь, приучали мысль к опрятности, заставляли ее держаться выше эгоизма и инстинкта, произвол личного понимания подчиняли требованиям общественного приличия. С этой стороны можно придавать народно-воспитательное значение указу 19 февраля 1786 г., предписавшему во всех деловых обращениях лиц к власти заменять слово "раб" словом "подданный". Хорошие слова часто, подобно костылям, поддерживают слабеющие мысли. Уж на что пылок был в защите сословных преимуществ дворянский депутат в Комиссии 1767 г. князь М. М. Щербатов, для которого сословное неравенство было своего рода политическим догматом, но и он в Комиссии оговаривался, что крепостные "суть равное нам создание", только "разность случаев возвела нас на степень властителей над ними". "Наказ" Екатерины иногда ссылается в своих положениях на закон христианский и закон естественный. Возражая на требование ограничения пытки и телесного наказания для одних только дворян, депутаты от городов, опираясь на те же законы - священный и естественный, которые "весьма не терпят лицеприятий", доказывали, что "вор - всегда вор, подлый он или благородный", и последнего, как человека просвещенного и знающего законы, следует наказывать даже строже, чем простолюдина, который часто совершает преступление по нужде или неведению. Да притом, прибавляли эти депутаты, по-своему становясь на точку зрения демократической монархии, в России от века монархическое, а не аристократическое правление, и "как подлый, так и благородный - все равно подданнейшие рабы всемилостивейшей государыни". Модные слова подсказывали новые идеи, а идеи внушали дела, по крайней мере проекты дел. Одним из таких слов было тогда просвещение, о котором твердили и манифесты и журналы. В то время, когда свои