Христианство и религии мира

Этот способный полководец оказался и хорошим государственным организатором. Он заключил союз с царем финикийского города Тира, составив с ним коалицию против филистимлян. Правил Давид твердой рукой, наводя порядок жестокими мерами. Во внутренней политике он опирался на священников и значительно способствовал обновлению и упрочению культа Иеговы. Особого внимания заслуживают его мероприятия, направленные на централизацию власти. После взятия Иерусалима Давид переносит в этот город столицу страны. Значение административного центра должно было усилиться благодаря тому, что одновременно он становился религиозным центром.

Ковчег согласия (дом божий) в эти времена помещался в разных провинциальных городах в зависимости от хода войн. Чтобы воодушевить воюющих, ковчег выносили на поле битвы, как символ участия Иеговы в войнах, ведущихся его почитателями. Однажды произошел неприятный случай: ковчег был захвачен филистимлянами, которые, впрочем, в конце концов его вернули. Давид перенес ковчег и храм-шатер в Иерусалим, ставший с этих пор единственным центром официального культа Иеговы. Только там приносились ему жертвы. Там рядом с царем правил первосвященник, там собрались все священнослужители. Культ чужих богов был запрещен. Это был важный шаг на пути к установлению исключительного господства Иеговы. Правда, это господство еще не утвердилось; как мы увидим, наступали после этого и тяжелые для Иеговы времена, но это был поворотный пункт, с которого Израиль стал отделяться от чуждых религиозных влияний. Священники под покровительством царя приступили к реформированию религиозных обрядов, созданию новых форм молитв (псалмы). Они вместе с царем правили государством.

Сын Давида, Соломон, еще более усилил государство, созданное отцом, сделал его необычайно могущественным. Он подтвердил соглашение с царем Тира Хирамом, устранил опасность со стороны Египта, женившись на дочери фараона. Соломон разделил страну на 12 административных округов, начал строительство торгового флота. Очевидно, он хорошо понимал, что только политика мира способствует росту мощи и благосостояния государства.

Религию Соломон рассматривал прежде всего как инструмент государственной политики. Хорошо понимая значение священников, он признал культ Иеговы официальным государственным культом, построил храм Иеговы, заменивший прежний переносный шатер. Царь сам регулярно участвовал в богослужениях в честь Иеговы. При этом в соответствии со своей политикой он был терпим к другим культам, позволял строить храмы другим богам, да и сам время от времени приносил жертвы то тому, то другому, «чужому» богу, особенно богине любви и плодородия Астарте, потому что Соломон вообще был очень любвеобильный царь и даже сочинял песни эротического характера.

Монументальные постройки, великолепие царского двора, строительство флота — все это требовало огромных сумм, которые Соломон выжимал, как мог, из своих подданных, накладывая новые, все более значительные дани и поборы. Его сын и наследник Ровоам сразу столкнулся с этой проблемой. Северные племена потребовали, как только он вступил на трон, снижения податей, а когда им было отказано, взбунтовались. Это привело к распаду государства на две части: Иудею (южная часть с Иерусалимом) и Израиль (северная часть, большая из двух). Между этими частями началась война, в результате которой больше всего пострадал Иегова. Иерусалим перестал быть единым центром культа. Израильтяне воздвигли свои храмы в Дане и Вефиле. Религиозный либерализм Соломона, усвоенный его наследниками, вел к все большему распространению культа иных богов. Иегова оказался в серьезной опасности. Браки с дочерьми могущественных родов соседних государств приводили к тому, что аристократия все чаще отходила от «единого» бога. Иегова неожиданно нашел защитников в народных массах, которые свою борьбу против имущих классов связывали с борьбой против их отступничества от национальной религии. Ведь это они, аристократы-эксплуататоры, брали в жены неверных амореянок и дочерей Тира.

Еще с времен пророка Самуила в Иерусалиме и других больших городах создавались школы публичных ораторов, которые выступали на площадях, на лестницах храмов, проводя дискуссии на разные темы, в том числе и на религиозные. Таких ораторов называли «наби», т. е. «тот, который возглашает слово». Наби, произносящие речи на религиозные темы, выступали всегда от имени Иеговы, поэтому они считались также и пророками Иеговы.

О популярных наби слагались легенды, рассказывающие не только об их великолепных речах или стихотворных повествованиях, но и о сверхъестественных поступках, которые они якобы совершали. Некоторым приписывались всевозможные чудеса. Пророку Елисею, например, Яхве, довольный его набожностью, послал перед смертью огненную карету, на которой пророк вознесся в царствие небесное.

Самая древняя из книг пророков приписывается Амосу. Автором одного из более поздних сборников считается Исаия, но этот сборник — явная компиляция из разных пророков. Существуют сборники, приписываемые и другим известным наби. По этим книгам мы можем познакомиться с деятельностью пророков. Например, Амос — глашатай угнетенных масс. Он выступает против тех, которые «продают правого за серебро, а бедного за пару сандалий», против тех, которые женятся на чужеземках, «телицах Васанских», клеймит священников за жадность.

«Пусть как вода течет суд, а правда — как сильный поток», — восклицает Амос. Это звучит почти как призыв к восстанию.

Другой из пророков, Осия, так определяет состояние общества, в котором он живет:

«Слушайте слово господне, сыны Израилевы; ибо суд у господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (Осия, гл. 4, ст. 1–2).

А господу приходилось все труднее. Для примера расскажем историю из времен царя израильского Ахава. Он женился из политических соображений на Иезавели, дочери одного из владык соседнего финикийского царства. Она привела с собой финикийских жрецов, вынудила мужа построить при царском дворе в Самарии храм Ваала, ввела культ Астарты.

Не ограничившись этим, Иезавель стала открыто преследовать почитателей Яхве.

Таких примеров в истории древних евреев немало: Ахаз (царь Иудеи) запретил культ Яхве и принес своего сына в жертву Молоху; царь Манаса также преследовал Иегову. Примеру царей следовала аристократия, связанная торговыми и другими общими интересами с аристократией соседних государств. Яхве оказался в опале, теперь ему пришлось бороться не только за влияние, но и за существование.

Классовое расслоение общества и растущее напряжение классовой борьбы приводило к все более сильному расколу и в области религии. Народ, клеймящий тех, «кто продает бедного за пару сандалий», клеймил и «чужих богов», которых богачи ставили рядом с национальным богом Яхве и даже выше. Наби и священники, выступающие в защиту Яхве, использовали настроение народных масс в своих целях. Но не все наби были сторонниками Иеговы, даже часть священников подверглась влиянию чужих религий. Началась яростная борьба двух течений: защитников иеговизма и либеральных, терпимо настроенных священников, склонных к слиянию культа Яхве с культами богов дружественных стран.

В «священных» книгах иудаизма, которые вошли в состав Библии, оказались, разумеется, только книги пророков, защищающих яхвизм. В этой пропагандистской борьбе все приемы были дозволены: ссылка на чудеса, на необычайные события или явления вроде огненной колесницы Ильи Пророка или обнаружения где-то в закоулках храма текста Второзакония.

Такой случай произошел якобы в Иудее во время царствования Иосии, ярого сторонника яхвизма. Книга эта выразительно и сильно подчеркивает, что единственным легальным культом может быть только культ Иеговы, а единственным местом этого культа — иерусалимский храм. В ней содержится призыв клеймить чужие культы. Книга Второзаконие, чудесным способом найденная первосвященником иерусалимского храма, появилась именно в то время, когда северное царство (Израиль) уже пало, поглощенное Ассирией, да и государству иудеев то и дело приходилось отбиваться от ассирийских набегов. Характерно, что кроме установки на возрождение культа Иеговы, Второзаконие содержит ряд требований, представляющих собой явную уступку угнетенным классам под их нажимом.