Повседневная жизнь людей Библии

Каменный алтарь из арамейского храма.

Реконструкция храма Соломона.

Самуил помазует Давида на царство. Серебряное блюдо VII в.

Моисей получает завет от Бога. Рельеф VII в.

Жертвоприношение Исаака. Шартр, ок. 1230 г.

Клаус Шлютер. Пророк Иеремия. Дижон, ок. 1400 г.

Вознесение пророка Илии. Деревянный ковчег, ок. 430 г.

Пророк Исайя. Каменный рельеф, ок. 1140 г.

Переиисчик Библии за работой. Современный Израиль.

Старость и смерть

Отношение человека к смерти, «мавет», как и к любви, свидетельствует об оригинальности еврейской культуры по отношению, например, к Месопотамии и Египту. Вся мифология, которая питает религии соседних народов, то, что рассказывает Книга мертвых о перешедших в иной мир, все магические ритуалы, которые служат для достижения благоволения богов и спасения души правоверного, обилие и разнообразие погребальных обрядов, великолепие гробниц, подавляющая грандиозность пирамид, западни, которые уготованы покинувшему жизнь, религиозные обряды, необходимые для спасения души, мумификация, пышность погребальной церемонии, отношения, которые устанавливаются с загробным миром после смерти человека, — вся эта вселенная мифов и магии здесь отсутствует, смерть сведена до своей наиболее простой формы.

Библия представляет старость достаточно унылой: Исаак, Иаков, Илия, Аггей, старея, теряют зрение ¹⁰⁴. Давид в преклонном возрасте постоянно страдает от озноба: его согревает в постели молодая девушка ¹⁰⁵. Старая женщина не может поднять на руки ребенка. Движение к закату начинается с седением волос. Человек становится все слабее, его голова белеет, а он этого даже не замечает ¹⁰⁶. Он не может больше работать, носить тяжести, преодолевать большие расстояния. Екклесиаст дает красочное описание преклонного возраста:

В тот день, когда задрожат стерегущие дом (руки) и согнутся мужи силы (ноги); и перестанут молоть мелющие (зубы)… и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу (глаза); когда замолкнет звук жернова (голос)…..и зацветет миндаль (поседевшие волосы), и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка… Суета сует, сказал Екклесиаст, все — суета! ¹⁰⁷

Однако жить, состарившись, — это также дар Господень. Моисей умирает в сто двадцать лет без физических недостатков ¹⁰⁸. Старейшина становится символом мудрости: он обладает жизненным опытом, который должен передать своему потомству. Если он становится бременем для своих близких, то компенсирует это как носитель благословения Господня, полученного от предков. Передаче знаний и благословения Бога из поколения в поколение придается очень важное значение. Здесь кроется объяснение исполненных торжественности описаний смерти Иакова и Моисея, которые сопровождаются их благословением потомкам ¹⁰⁹.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе ¹¹⁰ .

Эта заповедь должна была быть понята буквально: без благословения предков жизнь человека неполноценна. Отсюда безграничное почтение к истории рода и нации ¹¹¹.

Восприятие смерти

Умереть в душевной ясности — это знак божественного благословения. Да, смерть деятельная участница жизни народа, племени, клана. Стоит ей постучаться в двери дома, и живые в заботах о церемонии погребения вспоминают о долге перед усопшими.

Процедура захоронения — дело родственников ¹¹². Она проходит довольно быстро в сравнении с обычаем соседних народов. Кладбище располагается рядом с населенным пунктом: умершего сопровождают к его последнему приюту спустя несколько часов после установления факта смерти.

Что есть смерть? Человек Библии отвечает на этот вопрос следующим образом: Господь Элохим создал человека из праха земного, и он должен вновь обратиться в прах ¹¹³. Смерть, как и необходимость трудиться, связана с представлением о потерянном рае ¹¹⁴.

Смерть описывается очень подробно ¹¹⁵. Она символ неизбежности, неумолимости ¹¹⁶, это ненасытный монстр ¹¹⁷.

В основе этой персонализации смерти лежат древние мифологические представления. Хананеяне видели в образе смерти Бога, отца всех богов своего пантеона. В утаритских мифах описывается эпическая борьба бога смерти против богов дождя и плодородия: он их побеждает и уносит в свои подземные владения.

Ничего подобного мы не найдем в Библии, где Бог — единый творец и властитель всего сущего, всегда, соответственно, победитель. Смерть вершит свое дело с его соизволения. Более того, однажды наступит момент, когда Господь Элохим, Бог жизни, победит смерть навсегда ¹¹⁸. Эта идея конечной победы жизни над смертью, настолько удивительная для нашего современного сознания, выражает интенцию библейского монотеизма ¹¹⁹. Но пока смерть вершит свое дело, и человек остается ей подвластен.

После смерти

Что ждет человека за гранью смерти? Библия отбрасывает мифологию, столь развитую, например, в Египте, которая подробнейшим образом описывает путь души после смерти. Все подобные рассуждения здесь решительно отвергнуты. Смерть — из области нечистого, «таме»: живой человек не должен пытаться приблизиться к ее тайне, как ко всякой потаенной реальности, которая ведома лишь одному Богу ¹²⁰.

Мир мертвых обозначается несколькими наименованиями: Шеол, место, где пребывают умершие ¹²¹, земля вечного праха ¹²², пропасть, преисподняя ¹²³, яма ¹²⁴, гиблое место ¹²⁵. Эти наименования одновременно конкретны, строги и реалистичны. Здесь нет места мифологическим измышлениям: смерть — это тело умершего ¹²⁶, земля над ним ¹²⁷, земля вечного мрака ¹²⁸. Смерть, по словам Иова, это место, откуда не возвращаются, «страна тьмы и сени смертной» ¹²⁹.

Все мертвецы, даже те, кто не был похоронен, оказываются в Шеоле ¹³⁰: это «рефаим», призраки ¹³¹. Иезекииль подробно описывает прибежище смерти и присутствующих в нем ¹³². Всех, и царей, и простых смертных, ждет незавидная судьба оказаться однажды во владениях тьмы, и значение этого не может быть постигнуто даже самими умершими ¹³³. Между умершим и Богом связи нет ¹³⁴: мертвецы не славят Элохима ¹³⁵.

Равенство перед смертью предполагает достойное погребение: доступ в Шеол открывается из семейного места захоронения ¹³⁶. Нет более ужасной судьбы, чем не быть похороненным ¹³⁷.

Достойна та смерть, в которой человек «приложился к народу своему» ¹³⁸. Толкователи и экзегеты видят здесь поэтическую метафору. Это, однако, точное выражение: смерть приобщает к семейной гробнице, которую часто устраивали в скале — человека клали рядом с предками на каменное возвышение.

Евреи отвергали оккультные практики. Умершие, тем не менее, по их представлениям, продолжают свое существование в Шеоле. Место это расположено под землей, в глубинах космического пространства, под основанием гор, или даже там, куда уходит солнце, приводящее на землю сумерки. Это место последнего собрания живых, сумеречный хаос царства молчания. Изначально у евреев не было идеи Ада, представление о нем появится значительно позже, в эллинистическую эпоху, предположительно под влиянием персов.