Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

Мы за рыночную экономику, за немедленную разработку и принятие программы приватизации бесхозной собственности, за гласный и непрерывный контроль за ходом приватизации, за прекращение дотаций убыточным предприятиям, за разработку и принятие закона о банкротстве предприятий, за понижение налоговой ставки, способствующее повышению деловой активности. За реформы в области образования, науки, здравоохранения.

Идея в том, чтобы снять с власти бремя экономических предписаний миллионам работающих и возложить бремя планирования на самих независимых производителей. Вот великая идея предпринимательства, идея рыночной экономики. И вот, за недостатком времени, вам в одном пункте вся наша экономическая программа.

Что нужно для осуществления этой программы? Нужны непопулярные меры: закон о банкротстве предприятий вызовет волну безработицы. Безработица в рыночной экономике неизбежна, более того, необходима, ибо, по моему глубокому убеждению, только голод, для большинства, стимулирует творческую активность. Что, в свою очередь, необходимо для проведения непопулярных мер? Необходима власть, которой общество доверяет, которую общество понимает, которую общество поддерживает. Только при наличии такой -- поддерживаемой обществом -- власти будут эффективно действовать правоохранительные органы.

Для меня новые выборы средство стабилизации общества и повышения эффективности власти. Здесь говорилось, что только кризисная обстановка может послужить основанием для назначения досрочных выборов. Простите, а зачем доводить дело до кризиса, если мы видим, что к нему-то дело и идет?

ВЫСТУПЛЕНИЕ В УНИВЕРСИТЕТЕ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.

1 июня 1991 года.

Уважаемое собрание. Я хочу высказать здесь две мысли, сейчас я чуть подробнее изложу идею окаймляющего демократического пространства, анонсированную мною в 3-м номере газеты "Взгляд" в статье "Жить ли нам в режиме революций?". Почему я считаю, что Дагестану небезразлично, кто будет президентом России и, вообще, каковы будут общественная атмосфера и политический строй в России? А потому, что гарантией стабильности демократии -- то ест свободы -- в Дагестане явится, я считаю, наличие окаймляющего Дагестан демократического пространства. Создание такого пространства на территории России я и считаю политическим долгом дагестанских демократов.

Дам ответ на возможные выступления суверенитетчиков. В своих статьях и выступлениях сторонники суверенитета обосновывают возможность его для малых государств примерами таких стран как Монако, Андорра, Люксембург, Голландия, Бельгия и т. д. Но их существование обеспечивается демократическим пространством! Изменилось окаймляющее пространство после прихода к власти в Германии Гитлера и куда делись суверенитеты андорр и голландий! Не озаботились созданием демократического окаймляющего пространства республики Прибалтики --и недемократичный Союз начал давить их суверенитеты танками, а спасла их хрупкая, только нарождающаяся российская демократия, поездки в Прибалтику и решительные заявления Ельцина. Итак: построение окаймляющего демократического пространства -- необходимое условие стабильности демократии в Дагестане, посему построение демократии в России -- дело и демократов Дагестана.

Теперь о второй идее. Я высказываю ее с целью изменить политическую философию и политическую ориентацию пары Ельцин -- Руцкой, философию и ориентацию далеко не во всем меня устраивающие. Я задаю вопрос: что такое демократия? А сейчас -- главная мысль: демократия -- это не содержание, а форма. Смертью для демократии является фиксирование, огосударствление содержаний -- идеологического, религиозного, национального. Опыт огосударствления идеологии мы уже пережили. Столь же губителен был бы опыт огосударствления религиозного или национального содержаний. Вот почему огосударствление -- в масштабах России -- православия так же гибельно для демократии, как огосударствление ислама в масштабах Дагестана. Спасибо за внимание.

ВЫСТУПЛЕНИЕ В ГУБДЕНЕ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.

В сентябре прошлого года я получил приглашение от представителей общества "Жамаатул мислими" принять участие в мусульманской конференции в селе Губден 23 сентября 1990 года. Я принял приглашение и выступил на конференции. В перерыве одни молодые губденцы горячо поддержали мои идеи, другие вступили со мной в богословский диспут об отношении ислама к христианству и иудаизму. Собеседники мне понравились: они были вежливы, красноречивы, уважительны. Организация и прием были очень хороши. И все-таки ощущение неблагополучия в селе, атмосферы несвободы в нем не покидало меня.

Уважаемое собрание. Я хочу поделиться с вами несколькими мыслями о религиях вообще, и об исламе в частности.

1) Важнейшим принципом любой веры, на мой взгляд, должен быть принцип терпимости к иной вере. По Корану, Мухаммед -- пророк, но пророки и Иса (Исус), и Муса (Моисей) -- помнить об этом раньше любого высказывания -помнить и поверять себя этим.

2) На мой взгляд, главное, а пожалуй и единственно ценное в религии -проповедуемая ею мораль. Выступивший до меня Хасбулат сказал, что вы собрались тут для того, чтобы понять для чего Аллах создал вас, людей. Мне кажется, я могу ответить на этот вопрос. Я бы одной из целей существования назвал соблюдение моральных заповедей, творение добра. Мораль (соблюдение ее) не средство, а одна из целей жизни. Моральные заповеди абсолютны и в этом смысле божественны.

3) Хочу сказать о вере и науке. Плоскость морали -- это плоскость "добро -- зло", а плоскость науки -- "истина -- ложь".

Плоскости эти не пересекаются, поэтому доказывать научно ошибочность некой системы моральных ценностей (религии, веры) просто бессмысленно, невозможно.

И тем не менее эти плоскости нуждаются друг в друге. Науке нужна честность. А морали (человеку моральному) необходим интеллект. Я говорил, что одна из целей жизни -- делание добра. Другою целью я считаю познание мира. Итак, мне нужны обе плоскости.

5) Меня беспокоит моральный уровень детей и юношества. Я думаю, что идею любой морали можно сформулировать так: думать не только о себе, заботиться не только о себе, переживать не только за себя, защищать не только себя. Этому надо учить.

6) Мне кажется, я открыл нравственную максиму: зарождающаяся партия не должна извинять свое отступление от морали оправданиями: "пока мы слабые, мы можем позволить себе моральные послабления, а вот когда наша партия станет сильной, тогда -- да, тогда мы в политике не позволим себе отступлений от наших моральных принципов", или: "но ведь и по отношению к нам проявлялись несправедливость и насилие". Так вот: я считаю такой подход неприемлемым. Моральные компромиссы и губят политические партии. Ваш моральный выбор не может, не должен зависеть от вашего политического статуса. Считаю неправильным и выступление оратора, приведшего примеры преследований верующих коммунистами и обещавшегося воздать им той же мерой как только ваша партия станет у власти. Аморальное поведение наших противников не может служить оправданием нашего отступления от наших моральных заповедей.

7) Вернусь к идее равноправия религий. Я противник самой идеи исламской республики. Не исламская республика, а республика Дагестан.

На манер Турции, в которой исторически большинство населения исповедует ислам, но законодательно преимущества ислама не закреплены. И не могут быть закреплены, ибо это противоречило бы идее человека -- равенству прав людей всех религий, всех убеждений. Закрепление преимуществ одной из вер противоречило бы декларации прав человека.

Исламская республика -- значит одна вера ставится выше другой, значит, заставляют жить по законам одной из религий. Значит церковь становится государством, а государство церковью -- точь-в-точь по Достоевскому. Исламская республика -- это теократическое, т.е. тоталитарное государство. Это государство, в котором заставляют думать так и верить так. Но с нас хватит тоталитарных режимов. Один режим насильственной веры и насильственной мысли мы уже пережили. Я считаю крайне опасным из одной болезни -коммунистической -- впасть в другую болезнь -- насильственный исламизм. Насилие все обращает во зло. А надо жить так: я насильственно никому не навязываю своего, но и мои взгляды и мою мораль насилием не изменить.