От денежной кладовой до Министерства финансов

Несмотря на изобилие естественных произведений, несмотря на свободу в добывании их, несмотря, наконец, на неограниченные изобилия земель, народ в Минусинском округе, несомненно, беднеет. В каждом селении есть непременно два-три кулака, на которых жители постоянно работают и не могут никогда выйти из долга им. Эти кулаки высасывают из народа все соки. Поэтому-то некоторая часть жителей бросают земледелие и идут на золотые прииски, где окончательно разоряются и становятся пролетариями. Золотые прииски, равно и здешние заводы, нисколько не приносят пользы народу. Это доказывается тем, что близлежащие к ним селения сильно беднеют. Причиной обеднения жителей вообще надобно считать невежество их, вследствие которого земледелие ведется по-прежнему без всякого улучшения и потому из года в год все более падает, ибо земля истощается и ничем не удобряется. Кроме того, обеднению здешних жителей способствуют большие поборы, заставляющие продавать хлеб на корню за бесценок, роскошь, проникшая и к крестьянам, и к инородцам, пьянство и стремление к легкой наживе, заставляющие бросать полезный труд.

С того времени, как я живу в Минусинском округе, нравы жителей чрезвычайно изменились к худшему. Я помню, лет тридцать назад тому во многих деревнях не знали употребления замка. Редко можно было слышать о каком-либо воровстве, крестьяне были народ честный. Теперь все переменилось. Воров везде появилось неимоверно много, и там, где вовсе об них не слыхать было, ныне их считают десятками. Прежде неслыханное дело было, чтобы инородцы участвовали в убийстве с корыстной целью, ныне и между ними появляются убийцы. Пьянство сильно развилось. Теперь пьют все: женщины, мужчины и дети. И это пьянство проявляется наиболее между бедным народом, который в оправдание свое говорит, что все уже равно у него ничего не будет, так лучше пропить деньги и повеселиться. Часто видишь, особенно на помочах, как девицы и парни 12–13 лет пьют простое вино стаканами, к этому их принуждают сами родители… Чрез это их молодой организм заражается винным ядом, и из них выходят горькие пьяницы, преждевременно сходящие в могилу. Матери, кормящие своим молоком детей, также часто допьяна напиваются, и эти несчастные дети с молоком матери всасывают в себя винный яд. Не эта ли причина тому, что у матери-пьяницы всегда бывают пьяницы дети?

Разврат сильно распространен. В Минусинске, несмотря на его молодость, уже есть дома терпимости. В селениях продажность женского пола очень распространена, и нередко мать или отец таким образом продает свою дочь. В местах выхода рабочих людей с золотых приисков видишь отвратительные картины сцен разврата. Между самими рабочими существуют нередко противоестественные пороки. Болезни сильно распространены.

Обычаи прежних времен уже забываются: простота жизни исчезла. Щегольство заразило всех. Самодельщина исчезла, и ее заменил лавочный товар. Многие считают это за признак благосостояния, но это не то. Это есть стремление к щегольству и лени, вследствие которой женщины бросили и пряжу. Это-то франтовство и доводит женщин до разврата, а мужчин до воровства и других преступлений. Посты и крестьяне мало соблюдают, не говоря уже о приисковых рабочих, которые и не знают их. Вместо невинных игр и развлечений везде видны азартные игры, пьяный разгул и разврат. В быте крестьян заметен упадок. Земледельческие орудия, посуда, домашняя утварь — все сделано кое-как или куплено наиболее дешево, лишь бы кое-как обойтись, ибо все деньги идут на щегольство и пьянство.

В городе карточная игра, конские бега, гулянье составляют главное занятие жителей. Остальное время они посвящают погоне за наживой. Никакое средство, как бы оно унизительно ни было, не пренебрегается для приобретения денег. Для людей, стремящихся к наживе, ничего нет святого, они не щадят ни своего здоровья, ни чести, ни семейства, ни дружбы. Они всем жертвуют для того, чтобы получить только корысть. Ни на кого нельзя положиться. Везде обман и нечестность.

Поселенцы или совершенно равнодушны к делу религии, или они атеисты и материалисты.

Несмотря на то что все торопятся жить и веселиться, истинного веселья нигде нет. Все только стараются нажить деньги, а от этого у всех одна забота — корысть. При этом возникает борьба, но не существование, а за деньги и более сильный затаптывает в грязь слабого. Никто не заботится друг о друге. Скука, происходящая оттого, что в жизни нет никакого идеала, никакой надежды в будущем, доводит людей до самоубийства, что ныне часто и повторяется. Это давно уже подметили европейские мыслители. Вот что они говорят: «Куда делась кипучая веселость наших отцов? — восклицает Леон де Левеле. — Погоня за миллионами и роскошь убили ее. Богатства льются рекой, а наш век озабочен, напряжен и печален… Упадок нравственности происходит от неверия. Средствами же к этому упадку служат корыстолюбие, пьянство и праздность».

Не только почти все грехи происходят от этих трех пороков, но уголовная статистика показывает, что 80 % из них происходят от этих трех пороков. Недаром корыстолюбие и сребролюбие так клеймится светскими и духовными писателями, равноапостолами и святыми отцами. И Иоанн Златоуст ни об одном грехе столько не говорит, как о корыстолюбии, — самое предание на смерть Господа нашего Иисуса Христа произошло от корыстолюбия Иуды.

Смотрите, берегитесь любого стяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия. Корень всех зол, — говорит Апостол Павел, — есть сребролюбие, которому предавшись, многие уклонились от веры.

«Винопитие есть начало всякого зла», — говорит Максим Грек. «Укоризна человеку — напиваться вином, хуже его никого не может быть», — говорит Ефрем Сирин. «Праздность есть преступление, — говорит Леон де Левеле, — для нации, для человека табак и особенно вино служит причиной отупления».

Начало борьбы с религией положено на Западе еще в XVIII веке. Но в 1848 году снова происходит реакция, и ученые стараются устроить социальный быт рабочих на основании христианского учения. После 1848 года французские социалисты охотно ссылались на святых отцов, и Вильгардем составил целый том выдержек из них. В 1852 году Франсуа Гюэ написал сочинение «Социальное царство Христианства». Но это христианское направление социализма недолго продолжалось и скоро изменилось. Тогда возникли учения, которые старались уничтожить христианство, считая его почему-то препятствием к свободе и счастью человека. Наконец является наш соотечественник Бакунин, который образовал сильную партию во всех странах (особенно в Испании и России) и который проповедовал уничтожение всего дорогого для человека: религии, семейства, правительства, собственности. Он проповедовал анархию. Как в поэме Данте, говорит Левеле, спускаясь в самую глубь ада, встречаешь сатану, так и в глубине социалистических учений встречаешь непременно Бакунина. (Хотя он давно уже умер, в 1876 году.) Но идеи его живут и распространяются во всех странах. К этому способствует еще материализм с эпикурейским оттенком Прудона и нигилистически-критические сочинения Ренана, Штрауса и др. Если существует, по мнению этих людей, одна материя, тогда нужны и наслаждения, материальные и немедленные. Материализм отнимает надежду на будущую жизнь, побуждает ниспровергнуть существующий порядок, чтобы достигнуть наслаждения.

Эти учения, проникая в самые отдаленные уголки государства, приводят в сомнение людей. Естественные науки должны были бы служить к утверждению веры в бытие Божие, премудрость Его, всемогущество, благость, вечность и в Божий промысел, но вышло наоборот. Рассматривая природу с материалистической точки зрения и поверхностно, люди часто приходят к убеждению, что все происходит само собой, от обмена материи, а потому отрицают не только бытие души в человеке, но и самое бытие Божие.

Особенно сильное влияние на таких людей имело превратно понимаемое учение Дарвина. Дух сомнения и отрицания, истекающий из нигилистических учений, имеет большое влияние на понятие о бытии Божьем. При этом происходят явления, имеющие начало в людской гордости и тщеславии. Люди, едва знающие грамоту или, еще хуже, учившиеся понемногу чему-нибудь и как-нибудь, толкуют вкривь и вкось о религии и, желая чем-нибудь отличиться от других людей, начинают отрицать все то, что перешло к нам с других времен и чему веровали так горячо наши предки. Новизна взгляда, дерзость речи поражает многих таких же недоучек. Чрез это неверие еще более распространяется. Эти явления Запада входят и к нам в Сибирь. В городе они входят преимущественно через сосланных социалистов и других ссыльных привилегированного класса. Кроме того, неверием заражены большая часть чиновников и учителей, приезжающих из России. Странно то, что не только гимназисты заражены этими учениями, но даже большая часть семинаристов. К сельским жителям неверие и безнравственность входят с двух сторон. С одной стороны, от городских жителей, с другой — от ссыльных. Поэтому крайне необходимо бороться с материализмом в городских жителях, с атеизмом в народе и возродить религиозное воззрение на мир и общество. Кто защитит эти драгоценные сокровища человечества?»