Христианство и религии мира

Глава V. От примитивизма Вед к философии буддизма

Оставим на некоторое время берега Средиземного моря и перенесемся дальше на восток, туда, где волны Индийского океана омывают далеко высунутый треугольный язык суши.

Индия — одна из самых древних колыбелей человечества…

Раскопки в Мохенджо-Даро и Хараппе позволяют утверждать, что и там пять тысячелетий назад уже существовала высокоразвитая цивилизация и культура. Удобные дома, канализационная система, остатки материи, сотканной из хлопка; статуи и другие изделия искусства, орудия и украшения из металла — все показывает, что эта цивилизация прошла долгий путь развития, исчисляемый тысячами лет. Эта высокая культура, известная в науке под названием культуры Хараппы, подверглась уничтожению. Сегодняшняя наука не знает, случилось ли это неожиданно (как следствие нападения или какого-нибудь катаклизма) или это был постепенный процесс.

В середине второго тысячелетия до н. э. в Индии господствует новая культура, называемая арийской. Арийцы были пришлым народом. Откуда они прибыли в Индию? Ученые до сих пор спорят об этом. Многие считают, что из соседнего Ирана. Точно так же неизвестно, было ли это вторжением, связанным с переселением народов, или же арийцы проникали в Индию постепенно, понемногу смешиваясь с ее аборигенами.

То, что мы знаем из материалов раскопок, а в еще большей степени из записанных сказаний, которые следует признать самыми древними в мире литературными и религиозными памятниками, дает нам возможность воссоздать процесс общественного развития в Индии.

Самой древней формой общественных отношений была родовая община — гана. Ганы соединялись постепенно в племена, которые еще сохраняли общинный строй. Все взрослые люди племени были равны, только во время войны они выбирали себе предводителя — раджу. Основным занятием их было земледелие, как обычно развивавшееся прежде всего у берегов великих рек— Инда и Ганга. Там же возникали и самые древние сосредоточения людей, очаги культуры. Раннее открытие пользы металла и переход к выработке металлических орудий в Индии значительно ускорили процесс развития общества.

Он протекал примерно так же, как и в тех обществах, с которыми мы познакомились выше. Земля начинает переходить в собственность отдельных родов. Появляется рабство, началом которого становится использование пленников для различных работ. Постепенно племена начинают между собой яростные войны, что способствует укреплению власти раджи, вначале бывшего выборным вождем. Раджа опирается на воинов и на тех членов племени, которые владеют большинством земель. Постепенно должность раджи становится наследственной. Одновременно растет значение брахманов (браминов) — исполнителей магических обрядов и первичных ритуалов религиозного культа.

Это постепенно вырисовывающееся расслоение продолжается наряду с формированием групп, называемых варнами. Варны вначале объединяли людей в зависимости от их роли в обществе. Воины во главе с раджой объединялись в варну кшатриев; исполнители культовых обрядов — в варну браминов; земледельцы, ремесленники и другие труженики — в варну вайсеков (вайшья). Те, которые не принадлежали ни к одной из названных варн, назывались шудра. Это были чаще всего люди побежденных племен. Так постепенно возникла четвертая варна — чужих, шудра.

Система варн утвердилась в общественном развитии. Особенно способствовало этому запрещение браков между членами разных варн. Это затрудняло переход из одной варны в другую и стирание общественных различий. Углублялось общественное неравенство. Варны кшатриев и браминов стали варнами господствующих классов. Варна шудров стояла ниже всех, немногим лучше было и ухудшавшееся со временем положение вайсеков.

Жизнь в пределах определенных общественных групп приводила к созданию в каждой из них особых обычаев, особого образа жизни. Эти обычаи постепенно — при явной помощи браминов — превращались в жесткие, связанные с религиозным ритуалом предписания, обязательные для каждой варны. Эти предписания, называемые дхарма, подробнейше определяли образ жизни членов варн. Это также способствовало закреплению и окостенению этой специфически индийской формы общественного расслоения.

Откуда мы все это знаем?

Прежде всего из Вед и более позднего индийского эпоса, где, как в «Илиаде» и «Одиссее», подробно описывались события прошлого. Обширный эпос, известный под названием Махабхарата, и поздний, более поэтический — Рамаяна, содержащие описания битв между племенами и государствами на индийской земле, дают нам необычайно богатый материал, позволяющий рассмотреть как общественный уклад, так и развитие религиозных верований. Однако самым важнейшим документом, дающим возможность подробно познакомиться с религией древних обитателей Индии, являются Веды.

Слово «веда» в древнеиндийском языке означает «знание». Веды — самые древние из всех «священных» книг. Они гораздо старше и Ветхого завета, и иранских «священных» книг. Веды существовали уже тогда, когда Гомер складывал «Илиаду», когда рождались первые произведения древних греков.

Некоторые ученые относят дату появления самых старых гимнов, входящих в Веды, даже за 3000 лет до н. э. Однако основательное исследование этого вопроса позволяет утверждать, что они появились во втором тысячелетии до н. э., точнее — в середине второго тысячелетия. С этим согласно большинство ученых.

Из текста Вед следует, что они создавались в период, когда арийцы проникали в Индию, смешиваясь с местным населением. Подчас сталкивались разные формы религиозных представлений, хотя как представления дравидов [33], так и арийцев основывались на культе сил природы.

Следовательно, культ сил природы — это также и религия Вед. Веды состоят из четырех сборников (по-индийски «самхита»): Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Они не были созданы или переписаны одновременно. Несомненно, самая древняя — Ригведа, состоящая из 1017 гимнов.

Именно эти гимны позволяют установить, во что веровали обитатели Древней Индии и как их религиозные представления развивались от примитивного культа сил природы до все более абстрактных понятий о божестве и, наконец, понятия о едином, всеобъемлющем боге. Этот процесс находит достаточно четкое отражение в Ведах, а дальнейшее его развитие мы узнаем из других, более поздних книг Древней Индии. Это — Брахманы и Упанишады.

Во что же веровали древние индийцы? Опишем отдельных богов, попробовав посмотреть на них глазами самих индийцев.

«Древнейшие мудрецы эпохи ведийских гимнов бессознательно восхищались природой, каждый на свой собственный лад.

Будучи по существу поэтами, они взирали на вещи природы с такой полнотой чувств и силой воображения, что эти вещи стали одушевляться. Они умели любить природу, восхищались чудесами захода и восхода солнца — этими таинственными процессами, которые завершались сближением души и природы. Для них природа была живой, с нею они могли общаться.

Величественные явления природы стали окнами небес, сквозь которые божество взирало на безбожную землю. Луна и звезды, море и небо, заря и сумерки считались божественными. Это почитание природы как таковой является древнейшей формой ведийской религии», — пишет о религии» Вед индийский философ [34].

Аналогичные определения мы находим у другого знаменитого индийца, политического вождя Индии Джавахарлала Неру.

«Многие индусы считают Веды священным писанием. Мне это кажется тем более прискорбным, что таким образом от нас ускользает их истинное значение — раскрытие человеческого разума на самых ранних стадиях мышления.