Империя. Собирание земель русских

Со второй половины XII в. в Прибалтике появляются могучие претенденты на эти земли — западные рыцари — и начинают последовательное завоевание. Между 1164 и 1181 гг. состоялась булла (указ) Папы Римского Александра III к шведскому епископу Стефану. Утверждается шведское влияние на вотландцев (водь). Это первое упоминание о води в зарубежных источниках.

В 1202 г. воинствующие рыцари образовали Орден Меча. Уже в 1224 г. захватчики овладевают русским городом Юрьевом (Тарту). Теперь появляется возможность непосредственной угрозы Псковскому и Новгородскому княжествам, тем более что оба государства терзали внутренние конфликты. В 1228 г., например, псковичи заключили договор с Орденом и пригласили немецкий отряд, который помог им избавиться от неугодного князя Ярослава. Но неутомимый князь сел в Новгороде и совершил семь походов против немцев, литовцев (литвинов-беларусов) и шведов.

По всей видимости, водь оказывает существенную военную поддержку Новгороду, поскольку в 1230 г. Папа Римский Григорий IX вынужден был предписать шведскому архиепископу запретить всем христианам возить язычникам вотландцам оружие, железо и деревянные изделия, «дабы Вера Христова не была искорена врагами ея». В 1237 г. следует новая булла Папы Римского, в которой он велит сделать воззвание о крестовом походе против язычников и их союзников русских. Но новгородцы были настороже, и, в 1239 г. они предприняли укрепление границы, построив крепость на Шелони, и возобновили отношения с Водьской землей.

В 1240 г. немецкие и датские рыцари во главе с вице-магистром Ордена Андреасом фон Вельвеном начали широкомасштабное наступление на Новгородское княжество в союзе со Псковом. Зимой 1240 - 41 гг. последовал захват водьской территории и возложение дани. Однако новгородцы с приглашенным Александром Ярославичем (Невским) уже в 1241 г. неожиданно выбивают захватчиков из Копорья и освобождают Водьскую землю. Тех людей из вожан, которые явно держали немецкую сторону (а таких было немало) Невский приказывает повесить. 5 апреля 1242 г. состоялась битва на Чудском озере, где была одержана славная победа над Орденом. Но немецкие нападения продолжались до 1269 г., когда, обеспокоенные успешными походами русских дружин, они просят мира.

Во второй половине XIII в. водь, по всей видимости, окончательно входит в состав новгородских земель и уже не упоминается. Причиной консолидации являлись и прочно вошедшие в жизнь обоих народов социально-экономические связи, и постоянная угроза со стороны соседей. Заметное влияние русской культуры отражается на погребальном водьском обряде, который служит важнейшим идентификатором. В XIII в. обряд трупосожжения в каменных оградках сменяется трупоположением в грунтовых ямах, хотя оба типа захоронений какое-то время сосуществуют.

1384 г ознаменовался постройкой крепости на исконных землях води. Новгородцы «поставиша городок каменный на реке Луге — Яму (Ям — Ямбург, нынешний Кингисепп)», что свидетельствует о сильном новгородском влиянии на водь. В 1397 г. немецкий отряд атаковал Водьскую пятину и опустошил окрестности Ямы. В первой половине XV в. следуют новые нападения немцев. В 20-х гг. магистр Ордена Финне неоднократно вторгается в новгородские владения, сжигает Яму и захватывает много пленных в Водьской земле.

В войне 1444 - 1448 гг. немцы, объединившись со шведами, совместно напали на Водьскую пятину. Упоминается захват немцами множества пленной води, которую угоняют в Прибалтику и селят под Бауском. Интересно, что местное население прозвало их кревингами (krievs — от кривичей, что означает русский, хотя, вероятно, здесь имелся и другой смысл: люди, поклонявшиеся змее, ужу, что тотемно именовалась кривь, поэтому и кривичи — люди криви) — очередное доказательство союза води и Новгорода.

К 1570 г., когда состоялся окончательный захват и разгром Новгорода московским узурпатором и деспотом царем Иваном Грозным, уничтожившим всех членов новгородского вече (от Водьского и ижорского слова «вяче» — люди), и водь, таким образом, как и новгородская, и псковская республики, оказалась целиком в Московии. Тогда и началось постепенное сокращение многочисленного и сильного народа водь. И если новгородцы терпеливо относились к языческой религии води, то московские попы мириться с этим не собирались.

Еще в 1534 г., архиепископ новгородский Макарий уведомлял великого князя Ивана Васильевича (Грозного), что в Водской пятине существуют многие идолопоклоннические суеверия и что у местных народов имеются еще «скверные молбища идолские». Своих мертвых язычники хоронили не по погостам, а по курганам и «коломищам» (от общефинского слова «калма» — «мир мертвых», отсюда и название города Коломны, что переводится как кладбище), к новорожденным призывали «арбуев» (жрецов). Водьские женщины после замужества брили головы и носили «мертвеньи» одежды. Великий князь приказал «прелесь ону искоренить»: разрушались мольбища, рубились и сжигались сакральные рощи и деревья, сбрасывали в воду священные камни, колдунов-арбуев отправляли в Новгород для расправы.

Но трудно отыскать среди народов северо-запада России население, более полно сохранившее свои древние верования и обычаи, нежели водь. Еще в середине XX в. вожане по-прежнему поклонялись старым деревьям, огромным камням, родникам и колодцам. Даже в 1980-е гг., приехав в водские деревни, можно было попасть в иной, таинственный и заповедный мир, где все было одушевлено. Дом и семью защищал домовой, свой дух-покровитель был и у домашнего скота. Домашние духи часто приближались к людям в виде змей — именно поэтому ужей всегда любили и прикармливали. В лесу хозяйничал леший. Своих духов имели каждый камень, дерево и цветок. Духи жили в реках, ручьях и болотах. Чтобы общаться с ними, нужно было знать сотни заговоров, приносить им жертвы и соблюдать множество правил.

Сталинские репрессии, а также Вторая мировая война нанесли огромный ущерб водьскому народу. Вместе с инграми водь была силой депортирована нацистами в Финляндию, а по возращению домой после войны к води отношение было как к пособникам нацистов и белофиннов. В послевоенное время далеко не всем вожанам удалось вернуться в свои родные деревни. В школах преподавание велось только на русском языке, а употребление водьского языка не поощрялось даже в личном общении. Водь чувствует себя словно в концлагере — ее запрещают, запрещают ее язык. Результатом этого стало резкое сокращение территории употребления водьского языка к концу XX в.

Тем не менее с начала 1990-х гг. начинается движение за возрождение водьского языка и в 1994 г. начинают функционировать курсы водьского языка в Санкт-Петербурге. С наступлением XXI в. деятельность этих курсов активизируется. В это же время впервые начинается преподавание водьского языка в средней школе деревни Краколье. В настоящее время ведется работа над созданием различного рода учебных пособий по водьскому языку.

Среди многих старинных водьских поговорок одна стала пророческой: «Земля и деревья будут, а нас не будет». Народ исчезает на глазах, и уход даже одного человека уменьшает этот древнейший народ на одну десятую! Ответ на вопрос о национальности сначала всегда звучит: «Мы русские». После второго вопроса признаются: «Мы ижоры». И лишь изредка после убеждений соглашаются: «Мы ваддья». Среднее поколение с трудом вспоминает, а дети совсем не знают, что они водь. Небольшая и уникальнейшая финно-угорская народность водь близка к полной ассимиляции. Водьский язык занесен в Красную книгу языков народов России.

Однако несмотря на то, что водь официально признали и занесли в списки редких исчезающих народов, самих вожан беспокоит, что строительство порта Усть-Лyra может привести к сносу деревни Краколье, а деревня Лужицы окажется в промышленной зоне. Уничтожение мест компактного проживания безусловно означает окончательную гибель водьского языка и культуры.

План развития порта предусматривает расселение жителей, чьи дома попадают в санитарно-защитную зону. Директор Института языкознания РАН, член-корреспондент РАН, профессор Виктор Виноградов обратился в Министерство экономического развития и торговли России, а также в правительство Ленинградской области с просьбой не допустить сноса водьских деревень и оградить малый народ от уничтожения. Один из руководителей ОАО «Компания Усть-Луга» Николай Иевлев заявил, что деревня Лужицы не входит в зону застройки, так что беспокоиться не о чем.