Христианство и религии мира

После этой победы Мардук получил значительный перевес над другими, старыми богами. Теперь он решает судьбы людей, знает все тонкости магии, он лучший врач, покровитель царя и всего государства. Жрецы складывают гимны в его честь, называют его «Энлилем богов, наивысшим богом, царем вселенной, владыкой мировой короны, милостивым отцом и матерью всех людей».

Олицетворением Мардука на земле считался царь Вавилона. Таким образом, общественная функция религии соединилась с аппаратом власти, а власть — это люди, владеющие богатством, богатейший же из богатых — царь. Судьба бога связана с судьбой царя. Слава Бель-Мардука росла одновременно с ростом могущества Вавилона. В конце концов, жрецы этого бога стали противодействовать самостоятельному существованию других богов, объявляя, что все они только различные проявления Мардука. Это были уже подступы к монотеизму, единобожию. Жрецы уже намеревались сделать из Мардука единого бога, творца неба и земли, точно так же, как царь Вавилона утверждался в убеждении, что он царь царей.

Этот процесс был задержан дальнейшим развитием исторических событий. После периода своего великого расцвета Вавилон пал под натиском эламитов, а позже — ассирийцев. Поглощенный ассирийским царством, он потерял свое первостепенное значение, и Бель-Мардук также вынужден был уступить первенство главному богу нового государства — Ассуру. Этот, разумеется, присвоил себе все то, что Мардук успел отобрать у других богов: и высшую власть над миром, и сотворение мира, и все остальное.

Мардук снова сделался только богом Вавилона. Так проходит земная слава… и у богов.

Решающую роль в формировании религии шумеров, а позже вавилонян и ассирийцев сыграли жрецы. Вначале (на самом раннем этапе) культовые действия выполнялись всеми членами данной родовой группы. Руководил ими самый старший в роде — патриарх. По мере развития общества культовые действия приобретают все большее общественное значение. Угрожая гневом богов (якобы за непослушание царской власти), жрецы могли влиять на массы подданных, а значит, править ими не только при помощи чисто физического принуждения. Поэтому первые цари сами совершали культовые обряды. Но им все чаще требовались помощники, которые выбирались из наиболее близких и преданных им людей, таких же богатых, принадлежавших к той же высшей касте, или просто из родственников.

Из этих помощников и выросла жреческая каста, растущая по мере того, как обряды, совершаемые в храме, становились все более сложными.

Со временем численность жрецов выросла до такой степени, что образовались целые объединения жрецов разных специальностей. Были специальные жрецы для учета доходов храма; другие — для обслуживания статуй бога, чтения молитв и сочинения разного рода гимнов; третьи — оглашали волю бога, прочитываемую по внутренностям животных или по расположению звезд; четвертые специализировались на борьбе со злыми духами, занимались лечением.

Божества женского рода обслуживались специально группой жриц, также объединявшихся в разные сообщества. Среди них были «святые девы», посвятившие себя богу; во главе их стояла архижрица по имени Пани. Если такая жрица оставляла храм и выходила замуж, то сама она рожать детей не имела права и должна была для этого назначить себе заместительницу, чаще всего жрицу из другой, более низшей касты.

Центром культа, центром деятельности жрецов был «дом бога» — храм. Вавилоняне строили храмы в виде башни в несколько этажей. Каждый следующий этаж был несколько меньше нижнего, так что постройка имела своеобразную форму: будто кубики были поставлены один на другой: внизу самый большой, вверху самый маленький. Такой храм, называемый зиккурат, мог иметь три или семь этажей. На его вершину вела лестница, по которой туда всходили процессии жрецов и верующих. В верхнем этаже и находился «дом бога»; там стояла его статуя, а иногда и ложе, чтоб ночью он мог поспать.

Храму обычно принадлежали большие богатства: обработанные поля, рабы, сокровищницы, где хранились пожертвования.

Создав точнейшую регламентацию для каждого ритуального действия, связанного с культом, поддерживая веру в разного рода волшебства, жрецы получили огромное влияние. Они установили свою монополию на посредничество между богами и человеком и умело извлекали выгоду из этой монополии. Ни один человек, с которым случилось несчастье, не мог обратиться к богам без помощи жрецов, потому что никто не знал, не допустит ли он при этом какую-нибудь ошибку. Только жрецы знали необходимый ритуал на любой случай. Разумеется, за свои услуги они велели платить и им и богам, т. е. опять же им.

Свою монополию жрецы ревностно охраняли.

Несмотря на несколько тысяч лет развития, ассиро-вавилонская религия все-таки не достигла уровня более поздних универсальных религий. Ее философия, хотя и опиралась на достижения ряда наук (например, астрономии), была еще слишком примитивна. Религиозные представления тогда тоже не имели абстрактного характера. Они были только отражением земного бытия.

Боги вавилонян страшны, хотя и справедливы. Они лишь иногда проявляют доброту. Они живут без особых забот в мире, недоступном для людей. Лишь на немногих смертных может снизойти в порядке исключения милость богов, и они становятся «бессмертными», как боги. Вообще же вавилонской религии, если не считать мифа о боге, который умирает и встает из мертвых, еще незнакомо понятие о бессмертии. В ней еще ничего нет о награде за добрые поступки и посмертном наказании за совершенное зло. И награда и наказание ждут человека здесь, на земле. Все это точно обусловлено, так же как и наказание, полагающееся от земной власти. Если люди плохо служили богу, не уважали его, он может ниспослать на них разные бедствия. Впрочем, несчастья и всевозможные напасти не всегда исходят от богов. Чаще это дело рук злых, еще точно не определенных сил — демонов. Боги могут защитить человека от действия этих злых сил, потому что им известны различные заклятья, которых демоны боятся.

Какое же место в этой религии уделяется человеку?

Он еще не претендует на роль существа, сотворенного по образу и подобию божьему. Боги создали человека для своих надобностей. Он должен быть поддержкой для богов, услаждать их существование, т. е. одарять их драгоценностями, богатыми одеждами, устраивать для них пиры в храмах, конечно, при посредничестве жрецов и в соответствии со строго определенным ритуалом. Любимой пищей богов было мясо, плоды и всевозможные напитки. Во время пира для их ублаготворения полагалось жечь ладан и благовонные травы.

Жертв приносилось множество. Повседневные и праздничные, благодарственные и молитвенные. Жертвоприношения животных были кровавыми. Животное, осмотренное жрецами, убивали особым ритуальным способом. Применялись ли у ассирийцев человеческие жертвоприношения, неизвестно. Молитвы, возносимые богам, носили характер боязливых просьб, с которыми бедняк обычно обращался к своему господину, если тот милостиво пожелает его выслушать. Например:

«Прости мне мои дурные поступки и прими эту молитву».

«Прими мою покорность, соблаговоли выслушать мою молитву».

«Пусть моя искренняя молитва дойдет до тебя».

«Да снизойдет на меня твое великое милосердие».

Затем шла собственно просьба с обоснованием ее, совсем как в прошении на имя могущественного земного владыки.

Ассиро-вавилонская религия имела некоторое влияние на формирование других религий мира. Это можно объяснить как широким развитием торговых связей, так и завоевательными походами, во время которых ассирийцы доходили до самого Египта и даже до средиземноморского побережья. Благодаря этому некоторые элементы культа и религии ассирийцев и вавилонян проникли в религии народов, живших по соседству или же долгое время находившихся под владычеством Ассирии.

В свое время большую дискуссию вызвало утверждение, что древнееврейская религия, а вслед за нею и христианство — наследники вавилонской религии.

Подобный взгляд высказывали такие ученые, как X. Винклер, Ф. Иенсен, X. Циммерн и другие. Разумеется, это вызвало горячие возражения защитников «истинной религии». Как же можно признавать родство с Бель-Мардуком или Энлилем! Как согласиться с тем, что культ сил природы был источником «божественного откровения»… При этом указывалось на несовместимые противоречия между текстом библейского Ветхого завета и вавилонской мифологией, указывалось на то, что религия вавилонян не знала монотеизма, в то время как в религии Израиля он уже был и т. д.