Генерал Краснов. Как стать генералом

Краснова при этом не оставляли в покое: в 1898 г. его отправляют в Казанскую губернию «для выяснения нужд крестьян, пострадавших от неурожая». Краснов «подготовил обстоятельный доклад о первоочередных мерах для борьбы с голодом и был отмечен «высочайшей» благодарностью» (В. Н. Королев). Как-то это не вписывается в перечень задач атаманца, ведь напрашивается, что это брат Петра Краснова Андрей Николаевич — нужды крестьян по его части. Г. Щепкин, первый биограф Краснова, пишет об ответственной командировке в пострадавшие губернии. «С присущей ему энергией Краснов не только быстро выясняет катастрофическое положение пострадавших от недорода, но и представляет обстоятельный доклад необходимых мер для борьбы с надвинувшимся голодом и первый экзамен на общественной ниве был П.Н. [Красновым] блестяще выдержан» [Г. Щепкин «Донской Атаман» Новочеркасск, 1919, с.4].

Я оставил Андрея Краснова на пути в тропики, в 1892-м году от Рождества Христова. Тогда на свои «очень скудные средства» (!) А. Н. Краснов сумел проплыть: «Одесса — Порт-Саид — Коломбо — Сингапур — Япония — Китай — Сахалин — Япония — Батавия (Джакарта) на острове Ява — Сингапур — Коломбо — Суэц — Одесса». Скудные средства позволяли устроить эту кругосветку, а вторую в 1895-м в сопровождении географической экспедиции по поручению удельного ведомства. Полные очерки о первом путешествии были изданы в Петербурге, 1895: «По островам Дальнего Востока. Путевые очерки». О втором: «Из колыбели цивилизации. Письма из кругосветного путешествия» СПб.: Типография М. Меркушева, 1898. — 658 с.

Автор трогается в очерке «Под тропиками Азии» с того, что начала исполняться давняя мечта детства, 22 сентября 1892 г. на пароходе. Далее Ява, Ява и Ява — культура, одежда, религия, география, этнография. Между делом и ботаника. Читать довольно интересно. «Читатель из краткого описания моего мог убедиться, что тропики с ядовитыми змеями, непроходимыми кишащими тиграми, джунглями и величественными девственными лесами мало-помалу отходят в историю, уступая место культуре, и свирепые дикари сменяются трудолюбивыми земледельцами, пока кроткою жертвою европейской эксплуатации, но, кто знает, быть может, в скором времени и членами общечеловеческой цивилизации. Вопрос об эмансипации яванцев назревает, и о нем уже говорит местное общество» // «Исторический вестник», 1895. Вып.1. «Из поездки на Дальний Восток Азии» — заметки о растительности, интересные для географа-эволюциониста. Остров Ява пройден с севера на юг. // «Землеведение», 1894 г. «Черты тропической растительности Зондского архипелага по наблюдениям на острове Ява» // Записки Харьковского университета, 1894. т.1. В «Русских тропиках» Андрей Краснов показывает, что «тропики» не обязательно совпадают с поясами и параллелями по жаре и влажности, это климатическое понятие. В этой статье он обращает внимание на Батумскую область, единственную в Российской Империи, соответствующую условиям субтропиков. «Кто хочет видеть, как гниют камни, тот должен ехать в Батумский край» // «Исторический вестник», 1895, Вып. 2. — твердые породы переходят в глину. Отсюда А. Н. Краснов нацелится на создание субтропического ботанического сада в Батуми [35].

В 1890 г. уже в качестве профессора географии Харьковского университета А. Краснов публикует «Материалы к флоре Полтавской губернии», пишет «ботанико-географический очерк» к последнему выпуску «материалов к оценке земель Полтавской губ.», автором других сводных глав к которым был профессор В. Докучаев. Путевые очерки А. Н. Краснова помещались в ежемесячном журнале «Книжки недели» с 1893 по 1897 год, иногда в одном номере с литературной и эстетической критикой Платона Краснова, также постоянного автора данного журнала. Статьями Андрея Краснова «На краю отечества» и «На острове изгнания» пользовался Антон Чехов при написании художественно-публицистического исследования «Остров Сахалин» [А.П. Чехов «Остров Сахалин» М.: Советская Россия, 1984, с. 130, 346].

А. Н. Краснов уже в 1887 г. печатал в «Книжках недели» статьи по этнографии. За 1897–1898 гг. Андрей выпустил двухтомные «Чайные округи субтропических областей Азии» — об условиях выращивания чая в Японии, Китае, Индии, Цейлоне. Нужный мне 1898-й год отмечен также чтением А. Н. Красновым публичных лекций «по агрономии и основным для нее наукам». Согласно рекламе, 20 ноября 1898 г. состоялись лекции в сельскохозяйственном музее (Соляной городок, вход с Фонтанки). Лекции дополняли обширные коллекции Докучаева, Краснова и с/х музея [23]. А еще в 1898 г. Андрей Краснов женился на Анастасии Николаевне Радаковой, дворянке, бывшей сельской учительнице, и они отправились в свадебное путешествие по четырем континентам, с добавлением к Азии САСШ, Мексики и Египта. Будто бы ему и не до крестьян Казанской губернии.

В 1898-м выходит книга Петра Краснова «Ваграм. Очерки и рассказы из военной жизни», а еще первое издание «Атаманской памятки». Второе выйдет в Петербурге в 1900 г.: «Атаманская памятка. Краткий очерк истории Л.-Гв. Атаманского Его Высочества Государя Наследника Цесаревича полка 1775–1900» — итог изучения Красновым истории своего полка. Написан он в особом стиле изложения известных исторических событий, который можно назвать простонародным или казачьим (крестьянским — по аналогии с приказом Корнилова, который Краснов обвинит в фальши: написан не по-крестьянски). Вероятно, Краснов специально писал так, стараясь сделать более понятными причины ведения внешних войн Российской Империи.

Тот же стиль и умысел угадывается в его книге «Суворов. История генералиссимуса, князя Италийского, графа Рымникского Александра Васильевича Суворова для юношества, народа, солдат и народных чтений» СПб.: изд. худ. — лит. Журнала «Отдых» 1900, 98 с. 20 мая книга раздавалась как подарок Петербургской Городской Думы успешно окончившим учение в начальных училищах.

На основе недавних африканских впечатлений Краснов пишет рассказы «Терунешь» — 1898 и «Аска-Мариам» — 1900. В «Терунешь» рассказчик, подобно Краснову, спустя год после женитьбы вынужден оставить супругу и ехать в Абиссинию, а в «Аска-Мариам» главный герой во сне видит Абиссинию, которую никогда раньше не знал и не видел, и отправляется в погоню за призраком в страну канделябровидных кактусов. Кроме Африки, рассказы сводит тема трагической межрасовой любви. Они будут выпущены под общим названием «Любовь абиссинки» в новом веке в 1903 г. и переизданы в Петербурге в самом начале 1904-го. В приложении к журналу «Нива» в разделе Библиография (книги, поступившие в редакцию для отзыва) дается такое описание книжки стоимостью в рубль: «Главное произведение этого сборника «Любовь абиссинки», конечно, еще памятно нашим читателям. Не менее им памятен и рассказ «Ришесс». Симпатичный талант автора проявляется и в других его рассказах, которые с удовольствием будут прочитаны ввиду их разнообразия и занимательности» [92, № 1, стлб. 365].

В 1899 г. в «Русском Инвалиде» «почти непрерывно» печатались «Записки степного охотника» П. Н. Краснова (Г. Щепкин «Донской Атаман»). Тогда же с предисловием А. Н. Краснова и под его редакцией в двух частях вышла в типографии И. Д. Сытина книга Беттани и Дуглас «Великие религии Востока»: брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм, зороастризм, митраизм, парсизм и др. Ими Андрей Николаевич заинтересовался во время последнего кругосветного путешествия, составляя подробные описания сути религий и форм их влияния на народы.

XIX век разбросал семью Красновых по разным дорогам, разделил по городам и судьбам. Отец знаменитых братьев, Николай Иванович Краснов, покинул Санкт-Петербург в 1891 г., когда был отставлен со службы с производством в Генерального штаба генерал-лейтенанты. Он уехал жить в Таганрог, где был избран почетным мировым судьей Хоперского округа. 1 сентября 1900 г. его не стало. Петр Николаевич ездил в Таганрог на похороны отца, после чего отбыл в Крым.

В последние месяцы 1900 г. многие пытались подводить итоги уходящему столетию. По-своему сделал это в «Кончине века» Михаил Осипович Меньшиков («Новое время»). В декабре 1900 г. он обратил внимание на влияние века на человеческие души. Он писал, что материализм приводит к пессимизму, «вне инстинкта Божества нет поэзии, нет благородства, нет стремления к истине и достоинству жизни» [51].