Узбекистан на историческом повороте

Думаю, что эта нравственная заповедь могла быть адресована и современным узбекам и таджикам.

Официальная история наций, образующих советский народ, написанная под диктатом "мудрецов" со Старой площади в Москве, под строжайшим контролем ортодоксальных и нередко невежественных партийных идеологов, создавала во многом извращенное представление о прошлом, в известной мере лишала смысла их настоящее и искажала перспективу будущего. Поэтому совершенно закономерно, что политическая и интеллектуальная элиты титульных наций новых независимых государств, возникших после распада Советского Союза, срочно стали пересматривать прежние представления о самих себе и написанную в советское время свою историю.

Между тем радикальный пересмотр этнической истории - непростой процесс. Во всяком случае, он не терпит суеты. В спешке, как свидетельствует опыт практически всех новых независимых государств, происходит наложение, проекция истории одного народа на историю других народов. Оказалось, что когда представители наций столетиями живших рядом, бок о бок, начали размышлять о своей истории, им стало трудно говорить на одном и том же языке.

И дело не только в интеллектуальной борьбе за приоритетное право на престижное наследие или в замалчивании каких-то исторических фактов. В различные эпохи жизни одного этноса на передний план выступают определенные аспекты прошлого, которые могут иметь для другого этноса прямо противоположное значение.

Что касается Узбекистана, то он является центром региона, где с незапамятных времен синтезировались различные цивилизации, формируя уникальную историю этой страны, ее культуру. Узбекистан не может рассматриваться изолированно, в пределах его сегодняшних границ, поскольку он является центральной, интегрирующей частью более крупного культурного пространства в границах территории называемой в разные исторические эпохи Трансоксанией, Мавераннахром, Средней Азией... Поэтому духовная и материальная культура Узбекистана является в то же время сердцевиной духовной и материальной культуры этого региона. В ней - некие общие для сегодняшних узбеков и таджиков корни и ценности, общий духовный и моральный опыт.

Меньше всего хотел бы кого-либо обидеть, но могу смело утверждать, что если у какого-то из постсоветских независимых государств и отсутствует потребность в искусственной героизации своей истории, в той или иной идеализации прошлого, то Узбекистан в этом отношении можно поставить на первое место. Узбекским историкам, говоря словами Пушкина, необходимо только одно: "пыль веков от хартий отряхнув", переписать правдивые сказанья.

ЗАРАТУСТРА И ДРУГИЕ

(Страницы доисламской истории)

Многие ученые считают, что историю существующих этносов разумно начать с периода, где факты известны, соразмерность их очевидна, достоверность установлена серьезными историками. Это период примерно с X-XI вв. до н.э. (см.: Гумилев Л. География этноса в исторический период. - Л. 1990. С. 25). Думаю, что с таким посылом следует согласиться и в отношении этнической истории узбеков. Есть немало исследований историков, археологов, этнографов, тексты древнегреческих авторов, которые дают ответ на многие вопросы, относящиеся к далеким временам этой истории (см.: Zeimal E.V. The Politikal History of Transoxania в The Cambridge History of Iran. - Cambridge, 1983. РР. 232-262; Tolstow S.P. Auf den Spuren der althoresmische Kultur. - Berlin, 1953; Masson V.M. Das Land der tausend, Studte. - M?nchen, 1982; История Узбекистана в источниках. Составитель Б.В. Лунин. - Ташкент: Фан, 1984; Ртвеладзе Э., Лившиц В. Памятники древней письменности. - Ташкент: Узбекистан, 1985; Ртвеладзе Э., Сагдуллаев А. Памятники минувших веков. - Ташкент: Узбекистан, 1988).

Поэтому я думаю, что слова поэта: "Река времен в своем стремленьи // Уносит все дела людей // И топит в пропасти забвенья // Народы, царства и царей", - не имеют универсального характера. Во всяком случае, даже к древнему периоду узбекской истории они вряд ли применимы.

Далеко не все дела предков нынешних узбеков - согдийцев, саков, хорезмийцев, бактрийцев - унесла река забвенья.

Территория нынешнего Узбекистана включала в себя (целиком или частично) ряд крупных историко-культурных областей. Прежде всего следует назвать Согдиану, страну вдоль реки Зеравшан с ее знаменитыми городами-оазисами Самаркандом и Бухарой, сегодняшним географическим центром страны. Далее, расположенную севернее Яксарта (Сырдарьи) территорию вокруг оазиса Чача (Ташкента), а также находящуюся на юго-востоке Ферганскую долину и таинственный Харезм (Хорезм) на северо-западе, в низовьях Окса (Амударьи), изолированный пустынями культурный регион южнее Аральского моря.

Наряду с этими территориями необходимо учитывать также и Бактрию, регион севернее Гиндукуша, то есть районы Таджикистана и Афганистана, без которых понять древнюю историю Узбекистана невозможно.

Одно из первых государственных образований в Средней Азии (начало I тысячелетия до н.э.) сформировалось в Хорезмском оазисе. Некоторые исследователи считают, что его центр сложился не на месте нынешнего Хорезма, а гораздо южнее, в районе Мерва или Герата. Хронологически вторым государством в Средней Азии являлось Бактрийское царство, в состав которого (в определенное время) входили, по-видимому, Согд и Маргиана (древнеперсидское название Мургаш), в настоящее время - юго-восточная часть Туркменистана.

Культуру Узбекистана нельзя рассматривать изолированно от овеянного легендами Шелкового пути, соединявшего Средиземноморье и Китай. Особенно средней трассы, проходившей через Узбекистан и Иран, далее на Запад, и южного направления, следовавшего через Узбекистан в долину Инда, а оттуда, через Индийский океан и Красное море, в Египет. На этих участках Шелкового пути предки сегодняшних узбеков играли роль не только купцов, но и посредников, организаторов как в экономическом, так и в культурном отношениях.

В этой связи одна интересная и красивая легенда.

Спустя примерно сто лет после Александра Македонского в Среднюю Азию в поисках союзников против гуннов с тайной миссией приезжает китайский посланник. Союзников он, судя по всему, не нашел, но обнаружил знаменитых ферганских коней с кровавой испариной. Для военных амбиций китайцев эти лошади имели неоценимое значение.

И, как гласит легенда, именно с попыток получить доступ к этим лошадям начинается торговля на Шелковом пути.

Хотя согласно новым исследованиям, еще до Шелкового пути, уже в III-II тысячелетиях до н.э., в горах Бадахшана начинался лазуритовый путь, который вел в Индию, Иран и на Ближний Восток. Средняя Азия имела связи со странами Древнего Востока и была вовлечена в орбиту дальней торговли. Уже в то время были известны редкие металлы Кызылкумов. (Herrmann G. Lapis lazuli: the earli phases of ist trade. - Iraq. 1968. Vol. 30; Сарианиди В. О великом лазуритовом пути на Древнем Востоке. Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института археологии АН СССР. Вып. 114. 1968.)

Немного подробнее о Согдиане и Бактрии. Согд (Согдиана) - историческая область в Средней Азии в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья, один из древних центров цивилизации. В середине I тысячелетия до н.э. - территория одноименного государства. Главный город Мараканда (название Самарканда в IV в. до н.э. - VI в. н.э.). Согды (согдийцы) - древняя восточноиранская народность. Согдийский язык относится к восточноиранской группе индоевропейской семьи языков, засвидетельствован памятниками конца I в. до н.э. - IX в. н.э. Потомок согдийского языка - ягнобский язык, носители которого в очень небольшом числе встречались уже в наши дни в высокогорных районах Таджикистана.

Из раннего средневековья сохранились знаменитые настенные росписи городища древнего Самарканда - Афрасиаба, деловая и личная переписка, согдийская литература, относящаяся к IV-X в. н.э., фрагменты различных религиозных сочинений, позволяющие предполагать и существование художественных произведений. В Самарканде в средние века было развито производство стекла, что уже придает этому городу уникальное историческое значение. Согдийцы играли важную посредническую роль в торговле на Шелковом пути. Почти в каждом важном городе Китая, вероятно, не позже чем со II в. н. э., жили согдийские купцы. Несмотря на многочисленные войны, Согдиана переживала небывалый расцвет культуры вплоть до арабского завоевания.