Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

Не везде, конечно, так фатально получалось, в других местах рабочие уши развешивали с любопытством и впитывали, открыв рты, мудрость марксизма. На этот раз, надежд на успех было больше — народ смотрел косо на императора и правительство из-за тысячи бессмысленно убитых сыновей.

Аркадий Коц подсуетился, и в 1902 году перевёл на русский язык «Интернационал», на случай удачи.

Но трудно было с этими «тупыми» рабочими, поэтому костёр пришлось разводить самим —

ещё до кровавых событий на Дворцовой площади. «9 января, ещё до всякой стрельбы войск, единственной сооружавшейся в тот день баррикадой (4 линия Васильевского острова), с разрушением телеграфной и телефонной линий, затем и нападением на полицейский участок, руководил молодой Семён Рехтзаммер (сын управляющего акционерным обществом товарных складов и хлебных элеваторов)».

Личность Рехтзаммера — очередной пример, опровергающий лживое утверждение Эдварда Радзинского о том, что евреи приняли активное участие в государственном перевороте в России по причине нищеты и бедности.

Из воспоминаний еврейского историка Дименштейна («1905») — Бунд подготовил и выпустил большим тиражом провокационное воззвание: «Революция началась. Она загорелась в столице, она прокатилась пожаром по всей стране… Вооружайтесь! Нападайте на оружейные магазины и разберите всё оружие… Обратите все улицы в сплошное поле битвы!» Вот он — чистый марксизм, терроризм.

Ещё один еврейский исследователь Н. Бухбиндер («9 января и еврейское рабочее движение») писал:

«В стачках почти повсеместно участвовали одни еврейские рабочие… В целом ряде городов при попытках остановить заводы и фабрики русские рабочие оказывали сильное сопротивление».

Это перед государственным переворотом 1917 с русскими рабочими поработали более основательно, и они вели себя по-другому. Хотя и до 1905 г. Бунд организовывал «освободительное движение» масс очень старательно —

«Чтобы обеспечить эту массовость, отряды Бунда стали обходить мастерские, заводы и фабрики и даже семьи рабочих, призывая прекратить работы, насильственно выпуская пар из котлов, снимая приводные ремни; хозяевам производств грозили, местами стреляли в них, в Витебске плеснули в хозяина серной кислотой. Это было «не стихийное выступление масс», — отмечает Солженицын.

То есть эту славную «революцию» в России еврейские организации насильственно притягивали за уши. Вернее — они сами её осуществляли, как мы в этом уже убедились. И это ещё раз показывает в своей книге Дименштейн, рассказывая о роли вооружённых отрядов самообороны в революции, которые мы уже встречали в гомельских событиях 1903 года:

«Самооборона… обычно была тесно связана с боевыми отрядами партийных организаций… Можно сказать, что вся черта еврейской оседлости была покрыта целой сетью вооружённой самообороны, которая сыграла большую роль своими боевыми действиями… Против неё могло выступать только организованное войско». Этими еврейскими отрядами «самообороны» в западных и южных губерниях России было подавлено, запугано всё местное население

Из свидетельства Дименштейна следует — что на территории России действовали не отряды самообороны, а агрессивное еврейское войско, представленное многочисленными террористическими отрядами в крупных городах России, которому, соответственно, противостоять могли только правительственные войска.

Вот оно — лицо «восставшего революционного народа» в России, а не то — которое изображено в миллионах учебниках в СССР и современной России.

Главные события по замыслу террористов должны были произойти в логове врага — в столице России. Итак, 9 января 1905 год, Петербург.

Большинство рабочих было выходцами из крестьян. Что такое революция, и тем более — французская, — они точно не знали. Условия работы на промышленных предприятиях того времени были тяжёлые, как и на всех промышленных предприятиях в Европе в то время. И им тоже было не легко. И как в XXI веке — рабочие современных заводов и служащие современных частных фирм в России — они хотели за свой труд получать больше денег.

Единственное отличие тех рабочих от современных — они были, как и все крестьяне, людьми очень верующими, православными. И такие совсем неглупые еврейские лидеры, как Дубнов, Натансон и др., которые с 1870 года безуспешно всеми методами пытались поднять против властей народ, прекрасно понимали, что этот народ сам добровольно против властей, например, за Пинхусом Рутенбергом не пойдёт, а вот за каким-либо батюшкой — может быть, пойдёт.

Действительно, одно дело, когда во главе демонстрации рабочих по Невскому проспекту идёт «интеллигент» Пинхус Рутенберг, и совсем другое — русский поп с крестом… Разница громадная. А ведь важна не слава, а результат, цель.

Многими исследователями была замечена интимная глубокая связь христианских священников, особенно больших христианских иерархов (не только православных) с еврейским сообществом.

И ответ здесь один — общая на двоих Библия. И этот ответ многогранен, даёт много объяснений.

Поэтому Пинхусу Рутенбергу было не сложно найти себе «друга» в рясе — Гапона, который согласился участвовать в авантюре-провокации, пока Семён Рехтзаммер с еврейскими рабочими отрядом будет строить рядом баррикады из телеграфных столбов.

Глядишь, к этому «шоу» присоединяться по пути шествия кучи праздно-гуляющих (воскресенье) городских зевак, создадут массовость — народность восстания. Всё красиво, логично.

А рабочие, послушав нехитрую речь священника Гапона, ряса которого была для них авторитетом, не увидели ничего плохого в том, чтобы, стоя на коленях на Дворцовой площади перед батюшкой-царём, попросить у него улучшения условий труда и оплаты.

Хотя и не по прямому адресу обращение, но по простоте своей душевной и скудности ума они воспринимали батюшку-царя как положено — как сердечного отца и заботливого пастыря всего народа, наместника Бога над народами в России. Рабочие в воскресенье собрались — и началось, пошли.

Этот обманутый народ абсолютно не знал своего царя и не знал — на что он способен. Они даже не задумались, что только что этот царь бессмысленно погубил на Дальнем Востоке 200 тысяч (!) своего народа, русских.

«Недооценили» умственныё способности императора Николая II и его советчиков — и организаторы этой авантюры. Они не ожидали, что он так легко попадётся на провокацию, полностью вляпается — в упор расстреляет демонстрацию народа с православными хоругвями. Такого подарка они не ожидали…

Даже, если все в Зимнем дворце и в Гатчине знали истинную подоплёку происходящего, то, разве не было других вариантов выхода из этой ситуации? — Огромное количество.

Некоторые исследователи отмечают, что царь не виноват, что его в этот момент его в Зимнем дворце не было, он был в загородной резиденции, а виноват генерал Д.Ф.Трепов. Но невозможно поверить, что такое решение — как расстрел мирной толпы у Зимнего дворца(!) было принято без его участия. Не каждый же день расстреливают толпы народа в столице России на Дворцовой площади!

Николай Второй, зная о происходящем, «на всякий случай» решил смотреть на события из крепости, сооружённой его отцом в Гатчине. В первую очередь, из-за «святого» Николая II погибло около 300 безоружных человек, его подданных, на Дворцовой площади.

И возмущённый народ (что и требовалось — а новость разнесли быстро) вступился за невинно убитых православных, и выразил это забастовками, стачками, баррикадами. Начался качественно иной этап террористической войны.

Рассматривая эти события и им подобные — всегда встаёт не простой вопрос: чья вина перевешивает — хитрого умного агрессора или печальной тупости своих… Если совсем просто взглянуть на ситуацию — так ведь русский царь, русские офицеры и солдаты расстреляли русских рабочих, а не евреи…

Этот и ему подобные моменты истории профессионально используют современные специалисты информационной войны. Семён Резник:

«С одной стороны, в его эпопее явственно виден «патриотический» соблазн отвести историческую вину от России, возложив её на евреев. С другой стороны, Солженицын понимает, что такое «объяснение» как раз менее всего патриотично: оно делает русский народ неполноценным, ибо не может полноценный народ позволить кучке зловредных иноплеменников (евреев) распоряжаться своей судьбой».