Сионизм в век диктаторов
Сионизм в век диктаторов читать книгу онлайн
В 1983 г. В Англии и США почти одновременно была издана книга Л. Бреннера «Сионизм в век диктаторов». Это — обвинительный акт теории и практике лидеров международного сионистского движения с момента образования в 1897 г. Всемирной сионистской организации (ВСО) и вплоть до окончания второй мировой войны. Особое внимание автор уделяет взаимоотношениям различных сионистских организаций и группировок с итальянским и германским фашизмом, их планам, расчетам и действиям, целью которых было заключение соглашения с Муссолини и Гитлером во имя решения их главной задачи — направления любой ценой еврейских эмигрантов из Европы в Палестину и создания там пресловутого «Эретц-Исраэла» — сионистского государства, тесно связанного с заправилами ВСО.
Довольно обширная историография сионизма и Израиля, существующая на западе, насчитывает ряд книг, принадлежащих перу антисионистов, разоблачающих деятельность ВСО и других сионистских организаций. К их числу относится предлагаемая вниманию читателей работа Л. Бреннера. От других работ подобного рода она отличается следующими особенностями. Во-первых, книга посвящена одной из наиболее опасных для сионистской верхушки проблем — истории ее взаимоотношений с итальянским фашизмом и германским нацизмом, которая тщательно затушевывается сионистами вплоть до настоящего времени. Во-вторых, ее автор хронологически ограничил свое исследование лишь первой половиной 20 века, то есть в ней рассматривается период до образования государства Израиль. В-третьих, работа основывается на большом количестве первоисточников, архивных документах, малоизвестных материалах, издававшихся в Германии и США в период между двумя войнами, на документах, хранящихся в институте Яд Вашем в Иерусалиме, и, что очень важно, на многочисленных беседах автора с активными деятелями различных сионистских организаций предвоенного и военного периода. В-четвертых, Л. Бреннер критически использовал обширную литературу — статьи, речи, мемуары и книги руководителей сионистских организаций и международного сионизма — что дало ему возможность разоблачать мифы сионистской пропаганды о борьбе сионистов с фашизмом и весьма аргументировано формулировать свои выводы о зловещей роли сионизма в судьбах миллионов евреев Центральной и Западной Европы.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Общественное мнение в Италии всегда отождествляло антисемитизм в стране с обскурантизмом католической церкви. Не кто иной, как церковь, принудил евреев переселиться в гетто, и итальянские националисты всегда поддерживали евреев против пап, которых они считали противниками объединенной Италии. В 1848 г. стены римского гетто были разрушены революционной Римской республикой. После ее поражения гетто было восстановлено, но окончательная победа националистического королевства Италии в 1870 г. покончила с дискриминацией, направленной против евреев. Церковь обвиняла евреев в победе националистов, и официальный орган иезуитов «Чивильта каттолика» продолжал утверждать, что им нанесли поражение «заговоры с евреями, которые были организованы Мадзини, Гарибальди, Кавуром, Фарини и Де Претисом»3. Но эти нападки клерикалов на героев итальянского национализма лишь дискредитировали антисемитизм, особенно среди антиклерикальной молодежи, принадлежащей к мелкой националистической буржуазии. Поскольку суть фашизма сводилась к мобилизации среднего класса против марксизма, Муссолини внимательно прислушивался к возражениям своих последователей: какой смысл осуждать коммунизм как еврейский заговор, если сами евреи не были популярными.
__________
* Цедербаум — фамилия лидера меньшевиков Мартова. — Прим. ред.
«Истинные евреи никогда не боролись против вас»
Как многие другие, Муссолини первоначально объединял антисемитизм с просионизмом, и его газета «Попало дИталиа» продолжала благосклонно относиться к сионизму вплоть до 1919 г., когда он пришел к выводу, что сионизм лишь послушное орудие англичан, и начал называть членов местного сионистского движения «так называемыми итальянцами»4. Все итальянские политики разделяли подозрения в отношении сионизма, включая двух министров иностранных дел еврейского происхождения — Сиднея Соннино и Карло Сканзара. Итальянская политика по вопросу о Палестине сводилась к тому, что протестантской Англии не место в этой стране, так как н Палестине не было местных протестантов. В Палестине им нужна была лишь международная
«Святая Земля». Согласие Муссолини с позицией дофашистских правительств по Палестине и сионизму определялось тем, что нм двигали прежде всего имперское соперничество с Англией и враждебное отношение к любой политической группировке в Италии, преданной какому-нибудь международному движению.
Поход Муссолини на Рим в октябре 1922 г. встревожил итальянскую сионистскую федерацию. Ее любовью не пользовалось и предшествующее правительство Факта из-за его антисемитизма, но и фашисты были не лучше в этом отношении, и Муссолини ясно заявил о своем антисемитизме. Однако их тревога была немедленно устранена; новое правительство поспешило проинформировать Анджело Сачердотти, главного раввина Рима и активного сиониста, что оно не будет поддерживать антисемитизм ни внутри страны, ни за рубежом. Затем 20 декабря 1922 г. сионисты получили аудиенцию у Муссолини. Они заверили дуче в своей лояльности.
Рут Бонди, сионистская журналистка, писавшая по вопросу нутся верными стране, где они родились, и что они могут помочь установить отношения с Левантом через находящиеся там еврейские общины»5.
Муссолини прямо сказал им, что он по-прежнему рассматривает сионизм как орудие англичан, но высказанная ими верность Италии несколько смягчает его враждебность, и он согласился встретиться с Хаимом Вейцманом, президентом
ВОО, который был принят Муссолини 3 января 1923 г. В автобиографии Вейцман преднамеренно туманно высказывается и часто вводит в заблуждение, когда речь идет о его отношениях с итальянцами, но, к счастью, кое-что возможно узнать о встрече из донесения, переданного в то время английскому посольству в Риме. В нем разъясняется, как Вейцман пытался парировать обвинение, что сионизм носит английскую ливрею: «Д-р Вейцман, отрицая, что дело обстоит так, сказал, что, даже если бы это было так, Италия много выиграет, как и Великобритания, ослабив силу мусульман»6.
Такой ответ не мог вызвать слишком большого доверия у Муссолини, но ему было приятно то, что Вейцман попросил разрешения назначить какого-либо итальянского сиониста в состав комиссии, занимающейся еврейскими поселениями в Палестине. Вейцман знал, что итальянское общественное мнение будет считать это фашистской терпимостью к ВОО, что позволит настороженным евреям, которых пугала сама мысль о столкновении с новым режимом, смелее выражать свои симпатии сионизму. Муссолини же расценивал это с противоположной позиции: таким дешевым жестом он завоевал бы поддержку еврейской общины как внутри страны, так и за границей.
Встреча не привела к изменению политики Италии по отношению к сионизму или к англичанам, и итальянцы продолжали чинить помехи усилиям сионистов своей обструкционистской тактикой в мандатной комиссии Лиги Наций. Вейцман никогда — ни тогда, ни позже — не организовывал сопротивления тому, что Муссолини делал с итальянцами, но он вынужден был сказать кое-что о режиме, который активно выступал против сионизма. 26 марта 1923 г. в Америке он заявил:
«Сейчас идет огромная политическая волна, известная под названием «фашизм»; она катится по всей Италии. Итальянское движение не наше дело — это дело итальянского правительства. Но сейчас эта волна наносит удары по небольшой еврейской общине, и эта небольшая община, так и не отстоявшая своих прав, сегодня страдает от антисемитизма»7.
Итальянская политика в отношении сионизма изменилась только в середине 20-х гг., когда консулы Италии в Палестине пришли к выводу, что сионизм останется там и что Англия уйдет из страны только в том случае, если и когда сионисты получат свое собственное государство. Вейцмана снова пригласили в Рим еще на одно совещание, которое состоялось 17 сентября 1926 г. Муссолини был более чем сердечен; он предложил свою помощь сионистам в деле — налаживания их экономики, и фашистская пресса начала печатать благоприятные статьи о палестинском сионизме.
Сионистские лидеры начали посещать Рим. Наум Соколов, в то время председатель Сионистского исполкома и позже, в 1931–1933 пт., президент ВСО, появился в Риме 26 октября 1927 г. Майкл Лидин, специалист по фашизму и по еврейскому вопросу, так описал политические итоги переговоров между Соколовым и Муссолини:
«После этой последней встречи Муссолини начал всячески восхвалять сионизм. Соколов не только хвалил итальянца как человека, но и выразил свое твердое убеждение, что фашизм обладает иммунитетом против антисемитских пристрастий. Он пошел даже дальше: в прошлом, может быть, и была неуверенность в отношении истинной природы фашизма, но теперь «мы начинаем понимать истинную природу фашизма… настоящие евреи никогда не боролись против вас».
Эти слова, равносильные одобрению сионистами фашистского режима, нашли отклик в еврейской периодической печати во всем мире. В этот период, когда установились новые юридические отношения между еврейской общиной и фашистским государством, из всех центров Италии полились потоком выражения верности и приязни к фашизму»8.
Не все сионисты были довольны высказываниями Соколова. Лейбористские сионисты поддерживали через Социалистической интернационал контакты с нелегальной Итальянской социалистической партией, и выражали недовольство, но итальянские сионисты были вне себя от радости. Будучи богатыми и крайне религиозными людьми, эти консерваторы смотрели на Муссолини как на свою опору в борьбе против марксизма и сопутствующей ему ассимиляции. В 1927 г. раввин Сачердотти дал интервью журналисту Гвидо Бедариде:
«Профессор Сачердотти убежден, что многие фундаментальные принципы фашистской доктрины, такие,
как соблюдение законов государства, уважение традиций, принцип авторитета власти, возвеличение религиозных ценностей, стремление к моральной и физической чистоте семьи и индивидуума, борьба за увеличение производства и потому борьба против мальтузианства, являются не более и не менее как еврейскими принципами»9.
