История Древнего Востока

Археологические раскопки последних лет вскрыли целый ряд неолитических стоянок, главным образом в северном Китае. Все эти стоянки обнаруживают типичные формы древнейшего земледельческого хозяйства. Обнаруженная здесь неолитическая культура характеризуется применением зернотёрок, орудий из полированного камня (ножи и топоры), луков и стрел и приручением древнейших домашних животных — собаки и свиньи. Появляется техника плетения корзин, изготовления тканей и шитья одежд костяными иглами. Особенный интерес представляет своеобразная глиняная посуда, в частности специфический для древнего Китая трёхногий сосуд и особый сосуд для готовки на пару. Очень много материала дали для изучения этой эпохи раскопки в Яиьшао, где были найдены каменные топоры, тесла, ножички и наконечники стрел, топоры из оленьего рога, каменные и глиняные пряслица, костяные шила, каменные зернотёрки, ямы для хранения зерна и чрезвычайно разнообразная и богатая керамика, в частности полихромная, что позволяет говорить об очень высоком развитии в эту эпоху гончарного мастерства. Наконец, в самых поздних неолитических стоянках были обнаружены кости домашних быков и лошадей; белая каолиновая керамика и городища, окружённые мощными земляными валами.

Государство Шан-Инь

Древнейшим периодом китайской истории, который в настоящее время можно изучать на основании документов и археологических данных, является период существования государства Шан-Инь. По традиционной китайской хронологии, эта эпоха обычно относится к XVIII–XII вв. до н. э. Историческая традиция древнего Китая передаёт о том, что около 1400 г. вождь Папь Гэн привёл своё племя в Аньян и построил на реке Хуанхэ «большой город Шан», давший своё название как всему государству, так и династии царей. Чжоуские племена, жившие в бассейне реки Вэй и завоевавшие государство Шан в XII в. до н. э., дали ему особое название — «Инь». Легенда рассказывает о том, что этот вождь не был грозным завоевателем, а что он мирно правил подвластными племенами.

До последнего времени эту эпоху можно было изучать лишь на основании более поздних преданий. Теперь же наука имеет в своём распоряжении громадное количество памятников материальной культуры, произведений искусства и около 100 тыс. гадательных надписей на костях, которые были найдены в результате многочисленных крупных археологических работ, начатых в 1928 г. и широко развёрнутых в 1934–1935 гг. Особенно большое научное значение имеют раскопки развалин древнего города, обнаруженного в округе Аньян, в северной части Хэнани, в 130 км к северу от Хуанхэ. Здесь было найдено множество памятников периода Инь, в частности 300 гробниц, 4 громадные царские гробницы, много ритуальных бронзовых предметов, мраморные скульптуры, большое количество гадательных надписей, остатки больших построек, дворца, мастерских, сокровищницы и, наконец, свыше 1 тыс. скелетов. Открылась новая эпоха в истории древнейшего Китая.

Изучение этих памятников поставило перед исторической наукой целый ряд новых проблем, в частности вопрос о происхождении китайской культуры. Многие европейские и даже китайские историки сперва считали население Инъского периода племенем завоевателей, которые пришли с запада и поселились по среднему и нижнему течению реки Хуанхэ. Однако это неправильно. Эпоха неолита теснейшим образом связана нитями преемственности с эпохой Инь. Своеобразная форма трёхногих сосудов, земляные стены городищ, домашние лошадь и бык, белая керамика из каолина, наконец, гадательные кости типичны для эпохи неолита и продолжали существовать в течение периода Инь. Теория переселения китайских племён с запада не находит своего подтверждения даже в полулегендарной исторической традиции. Так, в древнекитайской литературе и тем более в надписях не сохранилось указаний на переселение китайцев с запада. Единственная легенда о переселении Жёлтого императора является произведением довольно позднего мифотворчества, к тому же облечённым в религиозно-философскую форму. Таким образом, имеются все основания предполагать, что население древнего Китая, создавшее культуру Инь, было местным туземным населением, жившим здесь со времён глубокой древности и преемственно сохранявшим культурные достижения неолитической эпохи на территории северного Китая.

Памятники материальной культуры, произведения искусства, древнейшие надписи, в частности надписи на гадательных костях, наконец, наиболее древние части произведений классической литературы древнего Китая позволяют нам, хотя и в общих чертах, характеризовать хозяйственный, общественный и государственный строй эпохи Инь.

Развитие хозяйства и общества

Экономика в течение продолжительного времени сохраняет очень примитивные формы. Большое хозяйственное значение имеет охота. В гадательных надписях иногда упоминаются крупные коллективные охоты, которые в предшествующий период родоплеменного строя возглавлялись племенным вождём. Надписи часто содержат гаданья о погоде. В одной надписи ясно указывается на то, что вопрос задаётся именно царём. «Вопрос: „Сегодня царь едет на охоту — не помешает ли ему сильный ветер?“. Ответ: „Будет сильный ветер“». На масштаб этих охот указывает другая гадательная надпись, в которой упоминается 348 зверей, убитых во время одной охотничьей экспедиции. Если мы разобьём надписи, сохранившиеся на гадательных костях, на несколько групп по содержанию, то мы увидим, что особенно большое место отведено в этих надписях вопросам, касающимся охоты и рыболовства. Отсюда можно сделать вывод, что эти примитивные виды хозяйства в течение продолжительного времени сохраняли своё актуальное значение в экономике древнего Китая.

Наличие больших лугов и обширных степных районов, прилегающих к долинам рек, давало возможность населению в большом количестве разводить скот. Хэнаньские гадательные надписи говорят о большом значении скотоводческого хозяйства в стране. Уже с древнейших времён были приручены различные породы крупного и мелкого рогатого скота, а также свиньи. На очень широкое распространение скотоводства указывают цифры, относящиеся к жертвоприношениям. При торжественных религиозных церемониях приносили в жертву по 10 белых свиней, по 10 быков, 10 или 30 баранов сразу, иногда по 40 быков или даже по 100 свиней. Само собой разумеется, что такие крупные жертвы приносились большей частью царём главным образом духам предков.

При раскопках в Аньяне были найдены кости домашних животных, в частности собаки, свиньи, овцы, козы, быка и буйвола. Раскопки последних лет свидетельствуют об использовании приручённой лошади. В эпоху Инь появляется и домашняя птица. В гадательных надписях сохранились любопытные гиероглифы, характеризующие процесс приручения домашних животных. В одной гадательной надписи времени царя У Дин (XIV–XIII вв. до н. э.) говорится: «Сообщают: племя ту пасёт скот на наших пастбищах — десять человек». Возможно, что в это время царь и его приближённые владели большими стадами скота. Так, в гадательных надписях указывается на то, что «царь сам осмотрел быков», предназначенных для жертвоприношения; в других случаях царь задаёт оракулу вопросы, касающиеся различных деталей скотоводческого хозяйства.

Однако наиболее прогрессивным видом хозяйства в эпоху Инь было земледелие. Среди зерновых злаков большое распространение имело просо, которое является главным хлебным растением северного Китая. Требуя мало влаги, просо широко культивировалось древними китайцами. Вслед за просом в Китае появляются пшеница, сорго и рис. В гадательных надписях особенно часто встречаются вопросы относительно урожая. Эти вопросы, обычно задававшиеся весной, облечены в следующую форму: (Царь) спрашивает: «Соберу ли я урожай проса?». Несмотря на значительное развитие земледелия, земледельческая техника была крайне низкой. Орудия земледелия были чрезвычайно примитивны. Для вспахивания почвы пользовались первобытным плугом, который Маркс называл плугом старо-китайской конструкции. [29] Аналогичный тип плуга мы видели у других древневосточных народов, которые стояли на той же ступени общественного развития. Искусственных удобрений в те времена ещё не применяли. Особенно широко была распространена подсечная система земледелия. Леса и кустарники, покрывавшие многие области в бассейне реки Хуанхэ, постепенно уничтожались. В легендах и более поздних поэтических сказаниях описывается, как древние герои земледелия вспахивали эти обширные земли, которые им впервые приходилось подымать, как они учили людей пахать землю и делать плуги и как они принесли людям в дар хлебное зерно.