Ближний Восток — колыбель Православия

Мировая война (1914-го года) прекратила сношения с Россией. Но Святейший Патриарх Григорий внимательно следил за событиями на русской земле и, когда Константинопольский Престол признал Живоцерковное движение, как истинную Русскую Православную Церковь, Патриарх Григорий IV-Й объявил живоцерковников «богоборным сатанинским сборищем» и решение Константинопольского Патриарха назвал «совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни на чем не основанным». В своем послании от 20-го июля 1925-го года, Патриарх признавал «единственно законной высшей церковной властью Всероссийского Патриарха Тихона». Защищая гонимую Церковь в России, Блаженнейший Григорий IV-й не оставил без внимания Ее представительницу за рубежом.

Непосредственно после эвакуации Крыма он послал жившему тогда в Константинополе митрополиту Антонию (Храповицкому) приглашение прибыть в «великий град Божий Антиохию». Митрополит Антоний смог посетить Святую Землю лишь в 1924-м году.

Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого выдающегося, православного богослова наших дней, Патриарх Григорий IV-й с Митрополитами Герасимом Бейрутским и Александром Триполитанским, предоставил средства на издание «Опыта христианского православного катехизиса», составленного Владыкой Антонием. Этот катехизис отвечал многолетним просьбам митрополиту составить новый катехизис, освобожденный от западной схоластики, начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке. Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митрополита Антония, каковой труд является «поистине ценным вкладом» и просил 10 экземпляров для перевода на арабский язык.

По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриархии.

Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 православных (против 114.200 католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов. В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных 10 % всего населения, но они «сильны из-за социального положения их членов». Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных арабов, проживают в Северной и Южной Америке.

Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу

1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не духовного характера.

В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.

Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.

Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).

Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:

«Аль Нур», орган движения православной молодежи.

«Аль Харака», орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к Сов. Союзу.

«Аль Паат», издаваемый Патриархией.

Надлежит отметить Движение Православной молодежи в Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского Института в Париже.

В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных Антиохийского Патриархата.

Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.

Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.

В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.

В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается председателями центров. Им назначается секретариат, объединяющий всеобщую работу.

Деятельность Движения весьма разнообразна.

1) Издательская: ежемесячный журнал «Свет» (Аль Нур) и студенческий журнал «Призыв к Свету» (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, «Отче Наш» о. Льва Жиле).

2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.

3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.

4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.

5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.

6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.

7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.

8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.

9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то «Зои» (греческая), РСХД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).

(Данные о Движении взяты из «Православных Листков», на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).

В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.

Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.

Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.

Все это создавало благоприятную почву для проникновения советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.

Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.

Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.