Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Стоит обратить внимание на еще одно соответствие. Библия объясняет возвышение Иосифа в Египте не только его деловыми качествами, но и умением толковать сны, предсказывать будущее. Именно этим Иосиф привлек на свою сторону египетского фараона, чуть позже вручившего Иосифу даже еще бóльшую власть, чем его царедворец Потифар. Более того, в агадической (талмудической) литературе сохранились упоминания о том, что Иосиф Прекрасный мог знать КОЛДОВСТВО. Сообщается, например, следующее: «Когда их (братьев — Авт.) привели к Иосифу, он, притворяясь, что КОЛДУЕТ ПОСРЕДСТВОМ СВОЕЙ ЧАШИ, перечислил их злые деяния» [265:2], т. 8, столбец 854.

В данном случае Иосиф знал правду и без колдовства. Но сам факт упоминания О КОЛДОВСТВЕ С ПОМОЩЬЮ ЧАШИ знаменателен. Он отражает атмосферу тех далеких от нас событий. Стоит отметить, что иудейская Тора говорит о гадании Иосифа с помощью чаши куда определеннее, без лукавого словечка «притворяясь», вставленного, вероятно, в каноническую версию Библии поздними редакторами. Вот, оказывается, что должен был сказать слуга Иосифа его братьям, когда у них обнаружат кубок-чашу Иосифа: «Ведь это кубок, из которого пьет мой господин, И ОН ГАДАЕТ ПО НЕМУ» [621:1], с. 102. И далее сам Иосиф признается: «Ведь вы знали, ЧТО ГАДАЕТ ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК, КАК Я» [621:1], с. 102. Здесь абсолютно прямо сказано, что Иосиф занимался гаданиями.

То же самое сообщает и «античный классик» Марк Юниан Юстин, пересказывая Помпея Трога. А именно, успехи Иосифа в Египте объясняются следующим: «Те (братья — Авт.) увезли Иосифа в Египет, где он благодаря своему тонкому уму УСВОИЛ ИСКУССТВО МАГИИ и скоро стал любимцем самого царя. Ибо он был в высшей степени искусен в разъяснении смысла знамений и первый положил начало толкованию снов. Казалось, что для него нет ничего неизвестного в области законов божеских и человеческих» [992:0], с. 201.

А в русско-ордынской версии мы видим здесь хорошо известную и бурно обсуждавшуюся тему АСТРОЛОГИИ, МАГИИ, КОЛДОВСТВА И ГАДАНИЙ, которыми занимались еретики, в том числе и иудейка Елена Волошанка, при дворе московского царя-хана.

Иосиф Волоцкий и его сторонники напрямую обвиняли еретиков в колдовстве. Иосиф Волоцкий писал, например, в своем труде «Просветитель» следующее о Схарии: «И был он орудием дьявола, был он обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетчеству и астрологии».

По-видимому, именно после распространения ереси Схарии и тяжелой борьбы с ней православная церковь прочно и надолго заняла категорически отрицательную позицию по отношению к астрологии, магии, гаданиям и колдовству.

11. В жизнеописании библейского Иосифа присутствует история Есфири = Елены Волошанки из XVI века

Поскольку мы находимся сейчас в эпохе Иосифа Волоцкого и борьбы с ересью на Руси, то следует ожидать, что здесь, в связи с Иосифом Прекрасным, в Ветхом Завете должна появиться тема Есфири. Скорее всего, в преломленном виде, но возникнуть обязана. Наше умозаключение блестяще оправдывается. Такое упоминание в Ветхом Завете не только есть, но и хорошо известно. Это популярная история «совращения Иосифа женой Потифара». Речь идет вот о чем.

«Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки… и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.

Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее… кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою… и выбежал вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою], но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей… то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице» (Бытие 39:6–20).

Этот сюжет неоднократно изображался в средневековом искусстве, см., например, рис. 5.17, 5.17a.

Вглядимся внимательнее в библейское повествование.

• ДВА ПРАВИТЕЛЯ, СТАРШИЙ И ЮНЫЙ, СТАЛКИВАЮТСЯ ИЗ-ЗА ЖЕНЫ. — Согласно Ветхому Завету, возникает конфликт между двумя высокопоставленными людьми: царедворцем Потифаром и его доверенным человеком — Иосифом. Ясное дело, что в своем доме Потифар является полновластным правителем. А Иосиф, управляющий его делами, занимает хотя и важное, но второе место. Итак, два «правителя в доме» — старший и юный, сталкиваются из-за женщины. Она является женой старшего. Следует отметить, что до конфликта отношения между обоими правителями были очень хорошими. Потифар уважал Иосифа и собственноручно вручил ему власть над своим домом и всеми делами.

Рис. 5.17. «Целомудрие Иосифа». Джованни Биливерт. 1618–1619 годы. Взято из [194], с. 387, илл. 509.

Рис. 5.17a. Иосиф и жена Потифара. Мозаика. Якобы конец XII — начало XIII века. Венеция, собор Сан-Марко. Взято из [533], т. 1, с. 557.

В «истории Есфири» картина в общем та же самая. В версии XV века старший правитель — это царь Иван III Грозный, а младший правитель — его сын Иван Молодой. Младший женат на Елене Волошанке = Есфири. Отец с сыном сталкиваются из-за женщины. А в версии XVI века старший правитель — это Иван IV Грозный, а младший — его сын Иван Иванович. Здесь тоже вспыхивает конфликт из-за жены сына. Отличие от ветхозаветной версии лишь в том, что здесь «женщина раздора» является женой младшего, а не старшего правителя. Как и в Библии, до начала конфликта оба правителя связаны теплыми родственными отношениями. Отец любит сына, считает его своим наследником. Впрочем, указанного отличия на самом деле нет. Дело в том, что, как мы обнаружим чуть позже, сохранились старинные свидетельства, что Иосиф женился на жене Потифара! Но в таком случае, «женщина раздора» также оказывается и женой младшего персонажа в этом любовном треугольнике.

• СЕКСУАЛЬНАЯ СЦЕНА. — По Библии, виновницей конфликта является жена Потифара. Воспылав страстью к красавцу Иосифу, она сама предложила ему любовную связь. Его отказ обидел женщину и вспыхнула обида-ссора. Итак, костяк сюжета таков:

старший правитель,

младший правитель,

жена старшего,

попытка любовной связи,

виновницей является сама женщина.

В русско-ордынской версии схема событий чрезвычайно похожа. Происходит что-то сомнительное между женой сына и отцом. При этом роль женщины объяснялась по-разному. Она была не то женой сына, не то стала потом женой отца, или же являлась любовницей одного из них, либо сразу обоих. Несмотря на эти, в общем второстепенные разногласия, костяк сюжета вполне схож с ветхозаветным:

старший правитель,

младший правитель,

жена (одного из них или обоих),

попытка любовной связи (или свершившаяся связь).

По поводу того, кто был истинным виновником, разные авторы говорили по-разному. Но все хором указывали НА ВОЗНИКШИЙ ЛЮБОВНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК, ПРИВЕДШИЙ К ДРАМЕ.

• ДРАМАТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЛЮБОВНОЙ СЦЕНЫ. — Библия сообщает, что в результате сексуальной истории пострадал МОЛОДОЙ Иосиф. Он был несправедливо осужден старшим правителем (Потифаром) и брошен в темницу. Карьера его на время прервалась.