Исход евреев из Египта (СИ)

Одним из важнейших божеств Мемфиса, наряду с Пта, был и архаичный бог Та-Танен, имя которого означает "Поднимающаяся земля" (в наименовании "Та-Та-н-ен" слово "земля" - др.-егип. "та", повторяется два раза) и встречается уже в "Памятнике мемфисской теологии" - текстах времён Древнего царства (96.). Ранняя иконография богов Пта и Та-Танена различна, что свидетельствует о том, что первоначально это - разные боги, которые со временем слились (извечный, единый и единственный бог "Та-Танен, сотворивший себя сам в виде Птаха", - аналогия к Гелиопольским Неб-ер-черу и Хепри (см. ниже)), - синкретический бог Пта-Татанен в Новом царстве является уже одним божеством, изображае╛мым в короне с перьями и с бородой.

Согласно концепции Мемфисского сказания, бог Птах является верховным всеобъемлющим боже-ством, создателем Вселенной, богов и людей, административной структуры Египта, и даже этических и правовых норм. Орудием же творения им (Пта) всего сущего на земле была мысль (задумывал "в сердце своём" - "седалище мысли"), воплощаемая в изречённое божественными устами слово (язык), материа╛лизовавшее творческий замысел демиурга. И "Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле, в каждом рту всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими желает... и дана была жизнь миролюбивому, и дана была смерть преступнику, и были созданы работы всякие и искусства всякие, труды рук, хождение ног, движение членов всех согласно этому приказанию, задуманному в сердце и выраженному языком и творящему назначение всех вещей... Родил он богов, создал он города, основал он номы, поставил он богов в храмы их, учредил он жертвы, основал он их храмы, создал он их тела по желанию их сердец. И вошли боги в свои тела из всякого дерева, из всякого камня, из всякой глины... И собрались вокруг него все боги и их Ка" (М.Э. Матье "Исследования по фольклору и мифологии Востока". 1996).

Представляется, что желание теологов Мемфиса (столицы) возвысится над Гелиопольскими кол-легами про╛явилось, в частности, в легенде о сотворении Птахом гелиопольского бога Атума (для чего Пта был отождествлён как с Нун, так и с Наунет, "родившей Атума"): И "Возникший как [в] сердце, и возник╛ший как язык в образе Атума, он Птах великий... [замыслил в сердце своём образ, а затем изрёк языком (вероятно, на др.-египском) нужные слова]". Далее в том же "Памятнике" сказано, что "Энне╛ада - это зубы и губы [бога Пта], уста которого назвали все вещи... (и) породили Эннеаду". Принято считать, что Эннеада Птаха создана по образцу гелиопольской Эннеады Атума (отметим, что в Ге╛лиопольском и Мемфисском мифах творения много сходного). Свои Эннеады были также у Ра и у фиванского Амона (великая эннеада Карнака)). В "Памятнике мемфисской теологии" Птах, как и Атум (и Ра) в Гелиопольской, соотносится с "Поднимающейся землей" (подобно Та-Танену), т.е. "Перво╛зданным холмом" (Бен-Бен), поднявшимся из первобытных вод Нун-Наунет (Берлинский папирус ╧3048). Заметим, что в некоторых текстах говорится о глазах Пта - солнце и луне (то же и у бога Ра).

Характерно, что данная египетская концепция ("Поднимающаяся земля" как часть творения) выяв╛ляется и у евреев: в иврите слова "Олам (Мир)" и "олим (поднимаюшиеся)" - однокоренные (в Книге Бытия Господь Бог также отделяет твердь от воды). У египтян обнаружен миф, подобный еврейской легенде о том (99.с57), что камень (земля), на котором стояло святилище Иерусалимского храма, - первая "вещь", сотворённая Богом (у египтян - это холм "Бен-Бен", поднятая земля).

Примечательно, что в иврите многие первостепенно важные "священные" слова начинаются с буквы "א" ("алеф"), например: Элоhим (Бог), Адонай (Господь), отец и мать, а также и понятие "я" ("ани"). Как известно, и "Десять заповедей" начинаются с буквы "алеф" (в иудаизме существует "выражение, что Мир был создан при помощи буквы "алеф" ("И сказал Бог..."). Многие учёные и теологи полагают (88.с249), что и первый стих Книги Бытия ("Берешит (בראשית)" - "В начале"), текст о начале начал, должен был бы начинаться с первой буквы алфавита "א" ("алеф"), означающей одновременно и число "один" (Ис.44.6): "Я первый, и Я последний" (параллель к представлению о Неб-ер-чере/Хепри либо о Та-танене/Пта). И тогда (гипотеза) при подстановке "א" в рассматриваемый текст перед буквой "бет (ב)" ("א-בראשית" читается как "Ав-решит"), канонизированный стих "В начале сотворил Элоhим (Бог) небо и землю" (Быт.1.1), обретает иное содержание (88.): "Ав-решит" ("Отец Изначальный") сотворил элоhим (т.е. богов), небо и землю", а это полнее и хорошо коррелируется с Гелиопольскими и Мемфисскими мифами творения.

Уместно отметить, что на заре христианской эры и члены некой александрийской (христианано-иу╛дейской) секты считали, что имя Творца вселенной (эллинизированное) - "Ав-рахашис" ("Отец Изначальный"), производя это наименование (как считается) от "Ав-решит". Сектанты также носили (как позднее нательные кресты) и камеи из полудрагоценных камней с этим наименованием (такие камеи найдены).

Упомянем также и получившее широкую известность предложение проф. Эллен Ван Уольд ( Рэд-ба╛у╛дском ун-т, Нидерланды) слово "ברא" из Тора в принятой огласовке "бара" - "творить", переводить в огласовке "бере" - "разделять, отрубать", на основании чего и делается вывод о том, что выражение "В начале сотворил Элоhим (Бог) небо и землю", должно переводиться как "В начале разделил Бог небо и землю (отрубил небо от земли)" (подобно тому, как шум. бог воздуха Энлиль разрубил на двое мотыгой (разделил) уже сотворённую "Гору неба и земли"), что (такая трактовка) представляется не достаточно корректным в свете содержания как египетского, так и шумеро-аккад-ского культово-мифологических прототипов, поскольку пропущен (Э. Ван Уольд) целый этап творения.

Идея творения словом (как упоминалось) содержится также и в Гелиопольском папирусе Бреммер-Ринда, где повествуется о том, что предвечный Неб-ер-чер сотворил словом демиурга Хепри (как и Та-Танен Птаха); о котором (Хепри) говорится, что "воссуществовали все существования после того, как я (Неб-ер-чер в виде Хепри) воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст (были названы); подмечена (96.) игра слов "Хепри" и "хепер" (глагола) - "существовать".

Согласно одной из версий Гермопольского мифа (49-2.) мир возник по слову, произнесённому богом Тотом (Джехути). Творил словом и бог Ра (Миф об истреблении людей богиней Хатхор): "(И) тогда сказал (бог Ра): "Да упокоится поле великое". И произошли Поля покоя (одно из мест небесного упокоения умерших душ). (И вновь) тогда сказал Ра: "И будут для меня тростники и травы там". И произошли Поля тростников. (И опять) тогда сказал Ра: "Создам я в них вещи всевозможные". И произошли сумерки" (М.Э. Матье). Заметим, что и в Книге Бытия, при описании акта творения словом, также неоднократно используется формулировка "И сказал Бог".

Отметим, что и в старовавилонской культовой поэме "Когда наверху" шумерский "Апсу изна-чальный", "прародитель" небес и тверди, также творит словом, называя соответствующие имена. При╛ме╛чательно, что первым Абзу сотворил "мудрого советника Мумму", и, видимо, консультировался с ним.

О библейском творческом процессе созидания Мира можно сказать то же самое: Господь Бог перед актом творения предварительно создаёт, задумывает, желаемый образ в своём сердце, совету-ется (обсуждает задуманное) с извечной Маат (Истиной), а затем вслух формулирует задуманное: "И сказал Бог.... И назвал Бог..." (Быт.I) или "Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все через него начало быть, что начало быть" (Евангелие от Иоанна (I, I-1, 3)). Господь Бог создает материализующей силой слова также и пресмыкающихся, рыб, птиц (Быт. 1, 20-22) и зверей земных (Быт. 1, 24-25).