Давид против Голиафа

Очевидно, что человек, который мог бы и не родиться, и действия, которые могли бы быть такими, а могли бы быть и не важно какими другими, имеют призрачный характер и не оказывают никакого влияния на сюжетное развитие исторического времени. Такое положение дел становится эквивалентом «исторической смерти» для подобным образом вытесненной части человечества. Это мало чем отличается от гибели во всех других аспектах, и именно поэтому сегодня в среде т. н. «ученых» начинают подниматься голоса о необходимости уничтожения как раз вот этих 90% «балластных» (или «несостоявшихся») человеческих существ.

Мостик между исторической смертью, имеющей место, так сказать, в духе, и физической смертью бесчисленного сонма несчастных как раз и образует глобальная империя, осуществляющая перманентное насилие против биомассы.

Это насилие призвано решить три задачи:

– физическое уничтожение наиболее активных представителей вытесненного человечества, которые не смиряются со своим положением вне истории и вне смысла;

– само по себе организованное односторонне насилие эффективно ставит его объект в положение истребляемых животных, т. е. является оперативной процедурой обессмысливания существования тех, кто становится пассивной жертвой насилия;

– наконец, сам факт силового давления на биомассу является формой отчуждения и присвоения внутреннего энергетического ресурса биологического времени, которое еще течет в подавляемом человечестве, сохраняющем формально экзистенциальные параметры разумных и страдающих человеческих существ.

Не случайно, опять-таки, в последнее время в среде палеоисториков и антропологов стала популярна теория сосуществования в отдаленную эпоху кроманьонцев и неандертальцев, которые были двумя неравноправными версиями возможного человечества. Согласно этому видению, кроманьонцы (хомо сапиенс) обеспечили себе вхождение в историю за счет уничтожения неандертальцев (хомо фабер), представлявших пустую тупиковую форму возможного человечества.

Альтернативой одностороннему насилию глобальной империи может быть только всемирная герилья – партизанская война на всех уровнях, которая в идеальной перспективе способна привести к кризису и краху олигархический Мировой порядок.

Глобальная борьба с Системой

Новый герой рубрики «Современная Россия» – Гейдар Джемаль, человек обладающий множеством социальных статусов и ролей. В России Джемаль известен как общественный деятель, политик, один из ведущих экспертов по Ближнему Востоку, идеолог политического Ислама, радикальный оппозиционер «ельцинскому и путинскому режиму», конспиролог и, конечно же, как пропагандист Ислама, освобожденного от клерикализма.

Однако первое интервью «Портфелю» Гейдар Джемаль дал как философ, мыслитель и интеллектуал, именно в таких качествах признаваемый за рубежом, но почти неизвестный в России.

Наш столичный обозреватель Алексей Козлов узнал много нового о современном обществе, будущем нового мира, противостоянии цивилизационных периодов и манипуляторах электронной эры, а в конце интервью пришел к выводу, что в аспирантуре ему следовало идти изучать не политологию.

Портфель. Что из себя представляет современное общество, современный мир? Что за период истории мы наблюдаем?

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Мы находимся в переходном периоде. Как, скажем, между Средними веками и Возрождением. От Возрождения к Новому времени через Французскую революцию. И через 17-ый год к Новейшей истории. И это, в лучшем случае, дает нам технический способ понять, о чем идет речь. Некий курс, некое понимание у тех, кто занимался историей о том, что значит переход во всемирном порядке.

Но это, даже в теоретическом плане, не готовит нас к масштабу того перехода, который происходит сегодня. Потому что это переход макроцивилизациионного уровня, который как бы остается за бортом – с поправками и допущениями. Цивилизация, которая включает в себя размах и вариации – от фараона и до сталинского или рузвельтовского времени. Не потому, что Сталин напоминает фараона, а потому, что есть нечто принципиально общее, осевое между архаическим обществом и обществом, которое прорезалось как модернизм в XX веке. Между ними есть огромные дистинкции, есть то, что их связывает. Переход к нынешней цивилизации характеризуется тем, что эта будущая цивилизация противостоит почти в равной мере как Советскому Союзу времен Сталина и Берии или Брежнева, так и древнему Китаю времен легендарных императоров.

П. Почему Вы все-таки назвали в одном из своих интервью Ислам сакральным инструментом оппозиции системе?

Г.Д. Потому что Ислам – это единственная сегодняшняя доктрина, которая абсолютно внятно и серьезно говорит, что, во-первых, человек – это не самоцель, а инструмент. Во-вторых, инструмент конечный. В-третьих, инструмент в конечном процессе, имеющем сверхцель. Но в определенной части проекта человек может отразить провиденциальную идею, в которой он задействован как инструмент. И это соединение его сознания с частью идеи является оптимальным достижением того максимума, который будет соединен с победой над обществом. Созданием человеческого общества, оптимально торжествующе противостоящего этому социуму, замкнутому на себе и осуществляющемуся во имя себя. Социум виртуалов – это некая теофания, т. е. манифестация божественного начала, под которым имеется в виду классическое Великое существо.

Теперь, если посмотреть, чем является та цивилизация, которая сейчас грядет?. Это, конечно, глобальное информационное общество, в котором символ выведен за скобки, также как и аналогия. Это как переход от аналогической системы передачи данных к цифровой. Это, некоторым образом, с внешней точки зрения торжество исламской методологии. Но это внешне. Потому что на самом деле внутреннее содержание и внутреннее подразумевание у бенефициаров этого общества совершенно другое. Дело в том, что исламская информатика исходит с самого начала из абсолютизации принципа конечного. То есть, человеческая жизнь конечна. История конечна. Более того, само действие рока, которое воспринимается язычниками как бесконечное небо, тоже конечно. Невежество, которое Сократ считал настолько безграничным, что знание может быть незнанием о том, что ты не знаешь, тоже конечно. Оно конечно, потому что ограничивается Всевышним, Который Сам не ведом. То есть, отношение к Нему тоже конечно.

В то время как у язычников все является спиралью, кусающей себя за хвост змеей. Циклический мир, который после своего исчезновения возникает снова. Смерть человека, которая является переходом на другой план существования. Смена одной манифестации на другую. Калейдоскоп гуляющих, переходящих друг в друга нюансов и возможностей, которые образуют великий коловорот или великую спираль смыслов, времен, личностей. То, что называется «универсальный водоворот», Vortex universal, когда каждая точка идет по некой спирали, не попадая никогда на позицию другой.

Исламское воззрение на длительность предполагает финализм как ограничение любой проекции. С точки зрения языческого сознания, протяженность есть следствие двух точек, которые не совпадают между собой. Они образуют квант пространства. Бесконечно исчезающий, но все еще разделяющий две точки, не становящиеся пока одной целой. Неограниченное число таких квантов образует протяженность. С точки зрения исламского сознания, протяженность существует авансом, а точка, поставленная в нее, ее ограничивает и центрирует. Точка не принадлежит протяженности и не делит ее, а трансцендирует. Поэтому этот момент исламского сознания в нынешней системе информационного общества изъят. Они разрушили для массового сознания традиционный платоновскогегелевский дискурс, они убили символ и заменили его постмодернистским знаком, который внешне напоминает то, что принесено Исламом, – господство знака над смыслом, но, по сути, обслуживает противоположную задачу.