Исследование о человеческом разумении

Общими фактами занимаются следующие науки: политика, естественная философия, физика, химия и т.д.-все науки, исследующие качества, причины и действия целого класса объектов.

Богословие, или теология, доказывающая существование Бога и бессмертие души, состоит из рассуждений, касающихся как частных, так и общих фактов. Теология имеет основание в разуме, поскольку она зиждется на опыте. Но ее лучшим и наиболее прочным основанием являются вера и божественное откровение.

Нравственность и критика суть объекты не столько ума, сколько вкуса и чувства. Красота, как нравственная, так и физическая, скорее чувствуется, нежели постигается. Размышляя же о ней и стараясь установить ее критерий, мы принимаем в расчет нечто новое, а именно вкус, общий всему человечеству, или какой-нибудь подобный же факт, который может быть объектом размышления и исследования.

Если, удостоверившись в истинности этих принципов, мы приступим к осмотру библиотек, какое опустошение придется нам здесь произвести! Возьмем в руки, например, какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве или числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте ее в огонь, ибо в ней не может быть ничего, кроме софистики и заблуждений!

ПРИМЕЧАНИЯ

Работа Юма "Исследование о человеческом разумении" ("An Enquiry Concerning Human Understanding") была впервые опубликована в 1748 г. В посмертном издании 1777 г. в тексте появилось "Вступительное замечание".

В настоящем издании дается перевод, сделанный С. И. Церетели по изданию: "Essays Moral, Political and Literary by D. Hume". Vol. II. Lё 1898. Ed. by T. H. Green and T. H. Grose: Ю м Д. Исследование о человеческом уме. 2-е изд. Пг., 1916. Перевод сверен В. П. Гайдамака с английским текстом издания: Enquiries concerning the human understanding and concerning the principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.

С. 3. ...еще до оставления им колледжа.-С 1723 по 1726 г. Юм был студентом Эдинбургского университета, где изучал древнегреческий язык, логику, метафизику, "натуральную философию" и, возможно, этику и математику.

...некоторые писатели, почтившие философию автора разбором...-Юма больше всего возмутила первая рецензия на "Трактат", опубликованная в 1739 г. в ноябрьском выпуске журнала "История работ ученых людей". Автором ее предположительно был У. Уор-буртон, епископ Глостерский.

С. 5. Моральная философия-к ней Юм относил рассмотрение большого круга вопросов, связанных с разнообразными проявлениями "человеческой природы". Данное понятие по объему шире понятия "этическая философия". О моральных умозаключениях см. с. 226-227 настоящего издания.

С. 6. Критицизм-этим термином в британской литературе XVIII в. обозначались исследования по эстетике, направленные на воспитание вкуса и нравственности человека.

С. 8. Лабрюйер Жан (1645-1696)-французский писатель, мастер афористического жанра.

Мальбранш Никола (1638-1715)-французский философ, автор книги "Разыскание истины" (1675).

Эддисон (Аддисон) Джозеф (1672-1719)-английский публицист, редактор знаменитого журнала "Spectator", в котором публиковал свои статьи по искусству. В изданиях 1748 и 1751 гг. в тексте содержалось примечание: "Это не означает, будто мы хотим принизить достоинства г-на Локка, который и в самом деле был великим философом, подлинным и серьезным мыслителем. Мы лишь хотели показать судьбу подобной абстрактной философии".

С. 18.. .. .пока наконец не появился философ...-Юм имеет в виду Исаака Ньютона.

С. 32. ...или демонстративна. - имеется в виду рациональная доказательность суждения.

...навсегда сохранили бы свою достоверность и очевидность.-Юм подчеркивает аналитический характер математических положений, истинность которых зависит только от значения входящих в них терминов.

С. 45. ...является источником всех наших заключений о фактах.- Юм считает, что индуктивные заключения не могут получить строгого, дедуктивного обоснования. С современной точки зрения это мнение нельзя признать верным.

С. 50. ...и суждения эти отнюдь не одинаковы. Юм подчеркивает синтетический характер суждений, истинность которых зависит от фактического знания о мире.

С. 54. Эпиктет-древнегреческий философ (ок. 50-ок. 140).

Академики-имеются в виду представители Средней и Новой Академии (Аркесилай, Карнеад и др.).

С. 60. Тиберий (42 до н.э.-37 н.э.) и Нерон (37- 68)-римские императоры. С. 62. in infinitum-до бесконечности (лат.). С. 72. Юм цитирует книгу V, 2 сочинения Цицерона "О пределах добра и зла": "[Тогда Пизон сказал:] ёНе знаю, то ли это у нас от природы, то ли от какого-то заблуждения, но почему, спрашивается, когда мы видим те места, где, как мы слышали, долго находились люди, достойные нашей памяти, мы испытываем более сильное волнение, чем то, которое мы ощущаем в себе, слушая рассказы об их собственных деяниях или читая что-либо ими самими написанное? Подобное волнение испытываю теперь и я. Мне, конечно же, приходит на ум образ Платона-того, кто, как мы знаем, первым сделал для себя обычаем вести здесь ученые беседы: эти раскинувшиеся перед нами садики не только вызывают во мне воспоминание о нем, но и как бы заставляют меня видеть перед своими глазами его самого. А вот Спевсипп, вот Ксенократ, вот его слушатель Полемон, восседавший на этой самой скамье, которую мы видим! И точно так же, глядя на нашу курию (я говорю о Гостилиевой, а не об этой, новой, которая мне кажется меньшей после того, как она сделалась большей), я часто думал о Сципионе, Катоне, Лелии и, прежде всего, о моем дяде. Столь великая способность напоминания свойственна местам. Так что не без основания из них исходит наука о памяти"" (пер. с лат. Г. Г. Майорова).

С. 86 (прим.). Г-н Локк в главе о силе...-См. "Опыт о человеческом разумении", кн. II, гл. 21.

С. 89. Жизненные духи (или животные духи)- философы и ученые XVII-XVIII вв. понимали под ними тончайшие и наиболее подвижные частицы крови, растекающиеся по нервам из мозга и вызывающие сокращения мускулов тела. С. 93. Fiat-да будет! (лат.)

С. 94. бог из машины (греч.). В древнегреческом театре божества появлялись на сцене с помощью специального приспособления. Их внезапное появление сопровождалось имитацией грома и молнии и приводило к развязке пьесы.