Диалектический материализм

Вообще возникновение новых идей нельзя никогда принимать за достаточное объяснение общественных изменений, так как всегда надо объяснить само происхождение идей и причину их влияния на общество. А это объяснение в конечном счёте можно найти в условиях материальной жизни общества.

Следовательно, мы найдём, что в зависимости от различных условий материальной жизни общества в разное время получают распространение совершенно разные идеи и что различия во взглядах различных классов в разное время всегда в конечном счёте можно объяснить с точки зрения различий в условиях материальной жизни.

«Нужно ли особое глубокомыслие, — спрашивали Маркс и Энгельс, — чтобы понять, что вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются также и их представления, взгляды и понятия, — одним словом, их сознание?»^[110].

Законы общественного развития, на экономическую сторону которых мы уже указывали, имеют, следовательно, ещё ту сторону, что они включают законы, посредством которых на основе данных материальных или экономических условий общества возникает целая надстройка общественных взглядов и соответствующих им учреждений.

Экономическая структура общества всегда есть тот базис, на котором возникают взгляды и учреждения общества и которому они соответствуют. Возникновение новых взглядов и новых учреждении всегда отражает изменения в экономических условиях.

Активная роль идей в общественном развитии

Материализм учит, что идеи, которые образуются в сознании людей, зависят от первичного существования материальных вещей и материальных отношений. Однако это не означает, что, возникнув на основе материальных условий, идеи не играют никакой роли в общественной деятельности, посредством которой изменяются материальные условия. Напротив, возникнув на основе материальных условий, идеи становятся активной силой, оказывающей обратное воздействие на материальные условия.

Поэтому надо различать вопрос о происхождении идей от вопроса о значении и общественной роли идей.

Третий руководящий принцип исторического материализма говорит о той роли, которую идеи играют в общественном развитии. Он гласит, что идеи, возникшие на основе условий материальной жизни общества, сами играют активную роль в развитии материальной жизни общества.

Некоторые школы механистического материализма только подчёркивают, что идеи вызываются внешними материальными условиями. Однако, заявив это, механицисты не обращают внимания на дальнейшие активные взаимоотношения, возникающие между идеями и материальными условиями, вызвавшими их. В противоположность этому диалектический материализм, изучающий вещи в их сложных взаимных отношениях и в их действительном движении, должен учитывать также те способы, какими идеи оказывают обратное влияние на материальные условия, и ту роль, которую играют идеи во всём сложном движении общества.

Для выяснения этого вопроса возьмём, например, квалифицированного рабочего, занятого в производстве. Он — не автомат. Он обладает знаниями, так сказать идеями, относительно материалов его специальности. Эти идеи не появились в его голове невесть откуда. У плотника есть идеи относительно свойств дерева, у слесаря-инструментальщика — относительно свойств металла. Эти идеи являются отражением в сознании человека свойств внешних материальных объектов: дерева или металла, — которые он познал в ходе своего практического использования этих материалов. Эти идеи появились в сознании человека как отражение внешних материальных вещей и в результате его производственной деятельности. Однако, возникнув в голове человека, эти идеи становятся затем фактором, причём необходимым фактором, в определении его производственной деятельности, благодаря которой он придаёт определённую форму дереву или металлу и изменяет их в соответствии со своими идеями об этих материалах и о том, что можно сделать с ними. Люди не трудятся, не имея идей. Действительно, когда первобытный человек изготовлял свои первые каменные орудия, он тем самым уже показал ту роль, которую играют идеи в деятельности человека, направленной на изменение условий его материальной жизни.

То, что верно для процесса труда, верно и для общественной деятельности вообще. Люди не осуществляют свою общественную деятельность, не имея идей. Идеи, возникающие в головах людей, по своему происхождению определяются материальной деятельностью людей и порождаются условиями материальной жизни общества. Обладая этими идеями, люди предпринимают действия, оказывающие обратное влияние на условия материальной жизни и изменяющие эти условия.

Таким образом, идеи, получающие распространение в обществе, образуются в сознании людей как следствие и как отражение их материальной деятельности и условий материальной жизни. Общественная деятельность людей происходит на основе данных условий материальной жизни. Эти условия отражаются в виде идей в человеческих головах. И, обладая этими идеями, люди ведут затем общественную деятельность, которая оказывает обратное влияние на условия материальной жизни.

«Всё, что приводит людей в движение, неизбежно должно пройти через их голову, — писал Энгельс, — но какой оно вид принимает в этой голове, в очень большой мере зависит от обстоятельств».^[111]

Мы уже отмечали, что некоторые механистические материалисты видят лишь, что идеи возникают в голове человека в результате влияния внешних материальных условий. Однако они не видят активной роли, которую играют идеи в человеческой деятельности по изменению внешней действительности.

С другой стороны, идеалисты — «односторонни» в противоположном смысле. Они видят только идеи, пренебрегая материальными условиями, откуда эти идеи берут своё происхождение, и затем подчёркивают активную роль, которую идеи играют в человеческой жизни. Они отделяют идеи даже от мозга, в котором они образуются, рассматривают их как самостоятельно существующие и как первую причину всех человеческих поступков. В противоположность идеализму, диалектический материализм считает, что идеи возникают в голове человека только как отражение данных материальных условий. Однако диалектический материализм, тем не менее, видит также ту роль, которую играют идеи в человеческой деятельности, направленной на изменение материальных условий.

Новые и старые идеи

В общественном развитии идеи играют двоякую роль: они или ускоряют, или замедляют развитие общества, они являются или прогрессивными, или реакционными.

Для общественных идей характерно, что, возникнув на основе развития данных условий материальной жизни, они стремятся сохранить своё существование даже после того, как условия, породившие их, исчезли или находятся в процессе исчезновения. Иначе говоря, существует тенденция отставания идей.

Идеи, возникшие из старых условий существования, но продолжающие оказывать влияние в то время, когда эти старые условия уже уничтожены или созрели для их уничтожения, начинают действовать как реакционная, консервативная сила, мешающая новому, прогрессивному развитию общества.

Например, борьба за организацию рабочих на фабрике может повлечь за собой борьбу за вытеснение в сознании некоторых рабочих старых, мелкобуржуазных идей, мешающих им объединиться против хозяев, новыми, пролетарскими идеями.

То же самое имеет место тогда, когда в результате борьбы против хозяев власть перешла в руки рабочего класса. Даже после ликвидации капиталистической эксплуатации борьба за построение нового, социалистического общества влечёт за собой борьбу за ликвидацию пережитков капитализма в сознании людей, ибо идеи, порождённые капиталистическими общественными отношениями, продолжают существовать даже после того, когда эти общественные отношения уже не существуют.

Старые идеи, отражая общественные уже устаревшие условия, служат тем силам, которые стремятся сохранить старые общественные условия, и препятствуют тем силам, которые стремятся создать новые общественные условия. Поэтому именно реакционные классы, защищающие такие идеи, стремятся сохранить эти идеи, придавая им новые формы и приспосабливая их к требованиям происходящей борьбы, и пропагандируют их всяческими способами и всеми возможными средствами. Напротив, прогрессивный класс должен сокрушить такие идеи, уничтожить их влияние и развить свои собственные новые идеи, соответствующие новым общественным задачам.