Энциклопедия йоги

Пятая глава упирает на то, что успех в йоге зависит от милости учителя. Это позволяет йогинамотказаться от сверхъестественных сил (сиддхи),которые они обрели благодаря своей практике овладения кундалини,и достичь «нерожденного» (нируттхана)состояния, где тело соединяется с высшим планом (парам-пада), то есть с Шивой.

Шестая глава содержит краткие определения различных типов аскетов и, среди прочего, приводит отличительные черты авадхута-йогина— подвижника, который «отринул» ( авадхута) все привязанности и заботы.

Йога-биджа

Йога-биджа(«Семя йоги»), приписываемая Горакше, представляет собой собрание 364 шлок, из которых 266 схожи с теми, что имеются в Йога-шикха-упанишаде.Однако неясно, какой текст кто у кого заимствовал, хотя возможно, что оба текста исходили из некоего общего источника. Йога-биджа,представляющая собой запись беседы междуБогиней и Сада-Шивой, имеет философскую направленность, пытаясь прояснить путаницу в царящих вокруг представлениях. В высказывании 84 йога истолковывается как соединение ( самйога) сети противоположностей (двандва-джала)наподобие союза выдоха (апана)и вдоха (прана),мужского семени ( ретас)и женского секрета (раджас),солнца и луны, а также отдельного «я» и высшего Я. Особо выделяется регуляция дыхания — основа процесса шакти-чалана(«движение силы»), то есть систематической активации божественной силы внутри тела.

Другие труды, приписываемые Горакше

Есть еще Горакх-бодха(санскр. Горакша-бодха,«Наставление Горакши»), трактат из 133 шлок, который написаи на архаичном хинди в виде беседы между Матсьендрой и Горакшей и относится, возможно, к четырнадцатому веку.

Горакша-упанишада,которая написана на смеси хиндустани и раджастани, возможно, датируется пятнадцатым веком. Среди прочего здесь перечисляются качества, отличающие истинного наставника и достойного ученика.

Горакша-вачана-санграха(«Собрание суждений Горакши»), состоящая из 157 стихов, утверждает, что именно здесь изложено истинное учение Горакши, но, скорее всего, текст относится к семнадцатому веку. Дело в том, что мы не располагаем ни одним произведением, которое с полной уверенностью можно было бы отнести к Горакше. Часто последователи того или иного великого наставника приписывают тому свои труды, как было, например, в случае с учителем двадцатого века, тамильским брахманом Свами Шиванандой (1887–1963) из Ришикеша, которого сделали «автором» нескольких сотен трудов.

Литература на местных диалектах по хатха-йоге, включая приписываемые Горакше поэмы на хинди, пока маю изучена.

Ананда-самуччая

Ананда-самуччая(«Соб(и)рание блаженства»), состоящая из 277 шлок, распределенных по восьми главам. Мало известный, но значительный труд по хатха-йоге, возможно, тринадцатого века. Она была представлена ученому миру в конце пятидесятых годов, когда Восточный институт (Scindia Oriental Institute) из Удджайна, штат Мадхья-Прадеш приобрел рукопись, принадлежавшую одной известной браминской индийской семье. В личных библиотеках пандитов и практиков, должно быть, много ценных рукописей с трудами по йоге, которые, безусловно, нуждаются в срочной реставрации, поскольку индийский климат разрушающе действует на бумагу. Манера изложения этого санскритского произведения характеризуется как «весьма ясная и имеющая высокие литературные достоинства» [545], что редкость для сочинений такого жанра. К сожалению, автор нам не известен, но, похоже, он был джайном, так как открывает свой труд знаком ом.изображенным характерным для джайнов письмом.

А нанда-самуччаяопределяет многие эзотерические понятия хатха-йоги, включая девять чакр, питхи, стханыи нади(каждые из которых, как заявлено, содержат 7200 разделений), а также десять видов жизненной энергии ( ваю). Некоторые учения, похоже, являются единственными в своем роде, например, чандра-чараи сурья-чара,иначе лунный и солнечный процессы. Так, йогинусоветуют возбуждать потаенные шестнадцать частей (кала)луны ( чандра)посредством сорока двух йогических упражнений (карман),после чего тело наполнит силой лунный нектар. Возбуждение двенадцати частей потаенного солнца посредством сорока двух упражнений заставит его ярко воссиять внутри тела.

Затем йогинусоветуют сохранять в равновесии пять материальных (перво)элементов ( бхута) во все времена года с помощью соответствующих йогических приемов. Достигаемое при этом состояние согласованности именуется бхута-самата(«равновесие стихий»), которое ведет к овладению стихиями (бхута-сиддхи),долголетию и прочим сверхъестественным способностям. Однако цель состоит в обретении союза с высшей Реальностью через постепенное прохождение этапов аниндрияты(состояния неподверженности чувствам), таттва-авабодхи(познания Реальности) и дживан-мукти(прижизненного освобождения).

Чарпата-шатака

Другое древнее сочинение — Чарпата-шатака,которое согласно названию состоит из сотни (шатака)стихов подвижника Чарпаты (или Чарпати). Здесь особо выделяются понятия — различение ( вивека) и отрешение, а также нравственная основа йоги. Понятийный мир автора, похоже, ближе к джайнизму, нежели к хатха-йоге, что вызывает большой исторический интерес к данному сочинению.

Йога-яджнявапкья и Брихад-йоги-яджнявалкья

Йога-Яджнявалкья(«Йога Яджнявалкьи»), известная еще как Йога-яджнявалкья-гитаи Йога-яджнявалкья-гита-упанишада, — сочинение из 485 шлок, разбитых на двенадцать глав. Ее приписывают Яджнявалкье, которого надо отличать от одноименного знаменитого упанишадского мудреца. Труд представляет собой беседу между мудрецом и его супругой Гарги.

Прахлад Ч. Диванджи, издатель текста, отмечает его как «самый ранний из сохранившихся трудов по хатха-йоге для простого человека» [546]. Вероятной датой создания Йога-яджнявалкьион считает период с 200 по 400 г. н. э., как можно полагать, прежде всего потому, что некоторые места в комментарии Шанкары на Шветашватара-упанишаду,похоже, восходят к этому сочинению. Однако подлинность самого этого комментария находится под большим сомнением [547]. Притом Йога-яджнявапкьяпостоянно ссылается на Тантры,а самые ранние индуистские Тантрыотносятся к периоду после 400 г. н. э.

К тому же Диванджи ошибочно полагал, что данный текст описывает исключительно процесс подъема змеиной силы к лотосу сердца, тогда как встречаются шлоки, где ясно описывается процесс развертывания кундалинив понятиях, которые хорошо известны из литературы по хатха-йоге. Действительно, терминология и стиль Йога-яджнявалкьиво многом сходны с Йога-упанишадами,и представляется неправдоподобным, чтобы это была та самая Йога-шастра,которую приписывают некоему Яджнявалкье и которую упоминают или цитируют в самых разных сочинениях, особенно в Дхарма-шастреЯджнявалкьи. Однако, возможно, что Йога-яджнявалкьясодержит шлоки из несохранившейся Йога-шастры.

Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити(«Великий труд по [йоге] Йогина Яджнявалкьи») на первый взгляд выглядит расширенным вариантом Йога-яджнявалкьи,но на самом деле это совершенно самостоятельный текст, который к тому же, кажется, значительно старше. В своей многотомной Истории ДхармашастрыП. В. Кейн относит его к периоду с 200 по 700 г. н. э. Не исключен и более поздний срок [548].

Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити— достаточно обширное произведение из 886 шлок, где описываются многие ритуальные практики, которых должен придерживаться йогин.Много места отведено философии и практике мантра-йоги, заключающейся в повторении священного звука омвкупе с регуляцией дыхания. Однако, подобно Йога-яджиявалкье,данный труд также ратует за модель восьмизвенной йоги, которая нам известна из Йога-сутрыПатанджали.