Энциклопедия йоги

•  Данта-дхаути(«зубное очищение») включает очищение зубов, языка, ушей и лобной пазухи. Очищение языка начинается с натирания его сливочным маслом, а затем следует дергать и мять его как при дойке, подготавливая к кхечари-мудре, которая требует запечатывания кончиком языка носового отверстия в верхнем нёбе. Некоторые йогиныдаже прибегают к металлическим орудиям для удлинения языка.

•  Хрид-дхаути(«сердечное очищение») — очищение горла посредством бабанового черенка, куркумы, камыша или куска ткани, или вызываемой рвоты, что полезно всем страдающим болезнями груди («сердца»). Очищение горла и живота посредством длинного, шириной четыре пальца, куска ткани называется васо-дхаути, которое, как считают, лечит опухоли, увеличенную селезенку, кожные заболевания и различные нарушения слизи и желчи.

•  Мула-шодхана(«корневое очищение») представляет собой ручное очищение заднего прохода (мула)с помощью воды или черенка куркумы, что излечивает желудочно-кишечные заболевания и укрепляет жизненный тонус.

2.  Вастиили басти(«[мочевой] пузырь») состоит в сокращении и растяжении мышц сфинктера с целью лечения запоров, метеоризма и заболеваний мочевых путей, и может также проводиться в воде. Иногда в прямую кишку вставляется трубка, а сам человек занимает позу уткана-асана,что является йогическим вариантом клизмы.

3.  Нети(непереводимое слово) относится к тонкой нити длиной примерно девять дюймов, которую порой вставляют в одну ноздрю и выводят через рот для удаления мокрот, и благодаря ее воздействию на аджня-чакрудостигается ясновидение (дивья-дришти).

4. Лаулиили лаулики(«движение туда-сюда»), еще именуемая на

улиили наули-крия, состоит в перекатывании прямых мышц живота из стороны в сторону попеременно их напрягая для массажа внутренних органов, что должно помочь в излечении многих болезней.

5.  Тратака(непереводимое слове относится к непрерывному, расслабленному разглядыванию небольшого предмета, пока не потекут слезы, что должно помочь при глазных болезнях, а также привести к ясновидению

6.  Капала-бхати(«череп-блеск») состоит из трех упражнений, которые предназначены для удаления мокроты, а последнее к тому же делает йогинанеотразимым подобно богу любви, Камадэве:

• «левый процесс» (вама-крама)заключается во вдыхании через левую ноздрю и выдохе через правую, и наоборот.

• «обращенный процесс» (вьют-крама) заключается во втягивании воды через ноздри и удалении ее через рот.

• «процесс шит» (шит-крама)заключается во всасывании воды через рот и удалении ее через нос.

Слово шитзвукоподражательное, соответствует производимому этим упражнением звуку.

Другие тексты дают различные определения вышеозначенных практик, а некоторые писания приводят дополнительные приемы по очищению тела и подготовке его к более сложному этапу регуляции дыхания. Здесь следует упомянуть труд Чидгханананды Сат-карма-санграха(также именуемый Карма-паддхати),представляющий собой руководство, датируемое. возможно, восемнадцатым веком и состоящее из 149 шлок. В значительной степени разговор здесь касается очистительных приемов и недугов, вызванных неверным применением йоги. Согласно Хатха-йога-прадипике(2.21), лишь вялым с дряблой мускулатурой людям необходимо прибегать к «шести действиям» по очищению тела.

Позы

Мудрец Гхеранда считает, что хатха-йога имеет семь, а не восемь звеньев, причем позы (асана)и печати (мудра)составляют соответственно второе и третье звенья, тогда как нравственные предписания (то есть ямаи нияма)не рассматриваются отдельно. Гхеранда-самхита(2.1) утверждает, что существует столько асан,сколько имеется разновидностей животных. Гхеранда говорит, что Шива учил 840 тысячам поз. из которых йогиныважными для себя полагают восемьдесят четыре. Однако, согласно Хатха-йога-прадипике(1.33), Шива завещал лишь восемьдесят четыре позы. Из них в Гхеранда-самхитеописаны следующие тридцать две позы: (1) Сиддха-асана(«поза совершенного»), (2) падма-асана(«поза лотоса»), (3) бхадра-асана(«бодрая поза»). (4) мукта-асана(«свободная поза»), (5) ваджра-асана(«поза алмаза», иначе «твердая поза»), (6) свастика-асана(«счастливая поза»), (7) симха-аса-на(«поза льва»), (8) гомукха-асана(«поза коровьей морды»), (9) вира-асана(«геройская поза»). (10) дханур-асана(«поза лука»). (11) мрита-асана(«поза трупа»), (12) гупта-асана(«скрытая поза»), (13) матсья-асана(«поза рыбы»), (14) матсьендра-асана(«поза Матсьендры»). (15) горакша-асана(«поза Горакши»), (16) пашчимот-тана-асана(«поза подъема к Западу»), (17) утката-асана(«исключительная поза»), (18) санката-асана(«опасная поза»), (19) маюра-асана(«поза павлина»), (20) куккута-асана(«поза петуха»), (21) курма-асана(«поза черепахи»), (22) уттана-курмака-асана(«вытянутая поза черепахи»), (23) уттана-мандука-асана(«вытянутая поза лягушки»),

(24) врикша-асана(«поза дерева»),

(25) мандука-асана(«поза лягушки»), (26) гаруда-асана(«поза птицы Гаруда»), (27) вриша-асана(«поза быка»), (28) шалабха-асана(«поза саранчи»), (29) макара-асана(«поза акулы»), (30) уштра-асана(«поза верблюда»), (31) бхуджанга-асана(«поза змеи», часто именуемой «коброй»), и (32) Йога-асана(«поза йоги»). Вместо утомительного описания, которое можно отыскать во многих книгах, каждую позу представляют нижеприведенные рисунки.

Современные справочники дают описание более тысячи поз. Некоторые из них — наподобие позы совершенного и позы лотоса — со всей очевидностью предназначены для долгого сидения в созерцании. Однако большая часть их служит регуляции жизненной силы в организме для его уравновешивания, укрепления и оздоровления. Это вытекает из лечебной направленности хатха-йоги, что сегодня нашло выражение в появлении «йоготерапии» [518].

Даже созерцательные позы обладают лечебным действием, и иногда в санскритских текстах это даже преувеличивается. В восточных и западных йогических кругах часто делается чрезмерный упор на практикование поз, и в Кула-арнава-тантреесть уместное замечание:

Йога достигается не посредством позы лотоса и не через разглядывание кончика носа. Йога, говорят знатоки йоги, есть отождествление души (джива) с [запредельным] Я. (9.30)

Печати и замки

Примыкают к позам печати (мудра)и замки (бандха),которые составляют третье звено хатха-йоги. Печати представляют собой более продвинутые приемы, которые, как видно из последних пяти приемов, даже связаны с созерцательными упражнениями. «Они божественны, — утверждает Сватмарама, автор Хатха-йога-прадипики(3.8), — и наделяют восемью [великими сверхъестественными] силами. К ним благоволят все подвижники, и их трудно обрести даже богам». Сватмарама дальше говорит, что их необходимо держать в тайне, подобно тому, по его словам, как не стоит разглашать свою интимную связь с благовоспитанной женщиной. Замки (бандха) — особые телесные движения, которые предназначены длязаключения жизненной силы внутри туловища и тем самым ее стимулирования. В Гхеранда-самхите(глава третья) дается описание двадцати пяти мудрвместе с бандхами: