Возникновение марксизма – революционный переворот в философии

В этой связи Маркс показывает, что гегелевское учение о понятиях является идеалистическим, что нельзя подходить к его учению некритически. Диалектическое развитие, по Гегелю, происходит лишь как развитие чистого разума, абсолютной идеи. У Гегеля чистый разум, замечает Маркс, полагает себя, противополагает себя самому себе и сочетается с самим собой, или иначе, формулирует себя в тезис, антитезис и синтез, утверждает себя, отрицает себя и отрицает свое отрицание. «Таким путем противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют и парализуют друг друга» [70]. Маркс подчеркивает здесь, что Гегель, истолковывая законы диалектики идеалистически, примиряет противоречия.

Прудон, восприняв идеалистическую диалектику Гегеля, пытается применить ее в ухудшенном виде к политической экономии. По его мнению, экономические категории и экономические отношения капиталистического общества имеют две стороны: хорошую, или полезную, и дурную, или вредную. Взятые вместе они составляют антагонизмы. Задача общественного гения, каковым считает себя Прудон, состоит в том, чтобы найти синтез этих хороших и дурных сторон, этих антагонизмов и тем самым уничтожить антагонизмы экономических категорий. А так как экономические отношения, по Прудону, во всем точно следуют за движением категорий, то таким путем якобы будут уничтожены и антагонистические противоречия между классами буржуазного общества.

Способ уничтожения антагонизмов в экономических категориях, а следовательно, и в общественных отношениях, согласно Прудону, очень прост. Следует сделать лишь одно: отбросить в экономических категориях дурную, вредную сторону и сохранить хорошую, полезную; вслед за этим будет уничтожена вредная сторона капиталистического общества и останется лишь его полезная сторона. Тем самым будут уничтожены антагонизмы между людьми капиталистического общества, и наступит их равенство. Категория равенства и есть та синтетическая формула, которую открыл «гений» Прудона. Следовательно, равенство людей, по Прудону, наступит не путем революционного уничтожения капитализма, а путем отбрасывания его вредных и сохранения полезных сторон, то есть равенство наступит в условиях существования капитализма.

Не требуется особого пояснения, чтобы понять, что Прудон стремится примирить непримиримое – антагонистические противоречия между пролетариатом и буржуазией – и тем самым увековечить капитализм. Отсюда становится ясным его резко отрицательное отношение к революционной политической борьбе рабочего класса.

Разоблачая весь этот идеалистический и вместе с тем метафизический реакционный бред, Маркс вскрывает классовые корни философии Прудона и противопоставляет его антинаучным взглядам материалистическое понимание истории, теорию научного социализма.

Прудон, говорит Маркс, именует свое учение «системой экономических противоречий», против чего возразить нельзя, ибо он нагромоздил целых два тома противоречий, в которых дал не действительную историю общественных противоречий, а историю противоречий собственных мыслей.

Считая, что хорошая сторона капитализма выставляется экономистами, дурная – изобличается социалистами, Прудон хочет синтезировать их учение и стать выше тех и других. На самом же деле он стоит ниже их обоих.

«Он хочет быть синтезом, – пишет Маркс, – но оказывается не более как совокупной ошибкой.

Он хочет парить над буржуа и пролетариями… но оказывается лишь мелким буржуа, постоянно колеблющимся между капиталом и трудом…» [71].

Маркс противопоставляет Прудону научное понимание условий освобождения пролетариата и завоевания равенства. Равенство, говорит Маркс, является непреложной тенденцией нашего времени, но оно завоевывается другим путем. Капиталистические отношения не вечны, но они не могут быть изменены в силу простого желания или путем «синтеза» экономических категорий.

Освобождение угнетенного класса необходимо предполагает создание нового общества. «Для того чтобы угнетенный класс мог освободить себя, – говорит Маркс, – нужно, чтобы приобретенные уже производительные силы и существующие общественные отношения не могли долее существовать рядом. Из всех орудий производства наиболее могучей производительной силой является сам революционный класс. Организация революционных элементов как класса предполагает существование всех тех производительных сил, которые могли зародиться в недрах старого общества» [72].

Но пока производительные силы не развились до такой степени в недрах буржуазного общества, чтобы были налицо материальные условия, необходимые для освобождения пролетариата и образования нового общества, – до тех пор теоретики, выражающие стремления пролетариата, являясь утопистами, ищут условия его освобождения в своих собственных головах. По мере развития производительных сил и роста противоречий буржуазного общества пролетариат, указывает Маркс, конституируется в класс. Экономические условия превращают массу населения в рабочих. Господство капитала создает для этой массы одинаковое положение и общие интересы. По отношению к капиталу масса рабочих является уже классом, но сама для себя она еще не класс (так как еще не осознала своих классовых задач). В дальнейшей борьбе эта масса, пишет Маркс, «конституируется как класс для себя» [73] (когда ее борьба приобретает вполне сознательный характер).

С этих пор становится неоправданным искать условия и пути освобождения пролетариата в своих собственных головах, придумывать всякие фантастические системы об условиях освобождения «нищеты». Нужно только понять то движение, которое объективно совершается на наших глазах, и стать его выразителем. Утопические системы, продолжает Маркс, видели в нищете только нищету, не замечая ее революционной стороны, которая низвергнет старое общество. «Но раз замечена эта сторона, наука, порожденная историческим движением и принимающая в нем участие с полным знанием дела, перестает быть доктринерской и делается революционной» [74].

Разоблачая попытку Прудона дать «философское обоснование» необходимости примирения антагонизмов между классами капиталистического общества, Маркс доказывает, что эти антагонизмы не примиряются, а уничтожаются путем революционного уничтожения капитализма.

Существование угнетенного класса, заявляет Маркс, составляет необходимое условие общества, основанного на антагонизме классов, следовательно, условием освобождения рабочего класса является уничтожение всех классов. Рабочий класс поставит в ходе развития на место старого, буржуазного общества такую ассоциацию, которая исключает классы и их противоположность. «А до тех пор, – пишет Маркс, – антагонизм между пролетариатом и буржуазией останется борьбой класса против класса, борьбой, которая, будучи доведена до высшей степени своего напряжения, представляет собой полную революцию. Впрочем, нужно ли удивляться, что общество, основанное на противоположности классов, приходит, как к последней развязке, к грубому противоречию, к физическому столкновению людей?..

Только при таком порядке вещей, когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями» [75].

Из вышеизложенного видно, что создание Марксом и Энгельсом революционного пролетарского мировоззрения происходило в острейшей борьбе с антипролетарским социализмом, со всеми формами буржуазного мировоззрения.

Основоположники марксизма указывали, что без революционной партии, способной организовать рабочий класс и повести его за собой на борьбу против капитализма, коммунизм остается только простой возможностью. Поэтому весной 1846 года Маркс и Энгельс приступают к созданию истинно пролетарской партии. Они создают в Брюсселе «Коммунистический комитет сношений». Энгельс организует такой же комитет в Париже, являвшийся по существу филиалом брюссельского комитета. Аналогичный комитет был создан в Лондоне, куда входили будущие члены «Союза коммунистов» – Шаппер, Молль, Перендер, Эккариус и от чартистов – Гарни.