От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век)

108 См. детальнее первую часть этой работы.

109 Если использовать немецкий аналог, - не в смысле Gesellschaft, но в смысле Gemeinschaft, или даже Gemeinwesen.

110 Пушкин: "На свете счастья нет, а есть покой и воля..."

Или: "...никому

Отчета не давать, себе лишь самому

Служить и угождать, для власти, для ливреи

Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи,

По прихоти своей скитаться здесь и там,

Дивясь божественным природы красотам

И пред созданьями искусств и вдохновенья

Трепеща радостно в восторгах умиленья.

Вот счастье! Вот права..."

111 См. детальнее: Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.

112 См. первую часть работы.

113 См. основные работы М.М.Бахтина.

114 Ср. стихотворение Бориса Пастернака "Урал впервые", дающее как бы звуковой, ритмический образ "впервые-сотворения" мира.

115 За тот образ культуры, что здесь намечен, я, конечно, несу полную логическую ответственность, но для меня этот образ и понятие есть вывод из тех историко-культурных, культурологических и философских штудий и концепций, которые были развиты в XX веке Шпенглером и Тойнби, Леви-Строссом и Роланом Бартом, Романом Якобсоном и М.М.Бахтиным, Опоязовцами и С.С.Аверинцевым, Л.М.Баткиным и Ю.М.Лотманом, В.В.Ивановым, А.Я.Гуревичем и И.Е.Даниловой и многими другими исследователями. Замечу только, что в концептуальном плане я ближе всего к идеям М.М.Бахтина и (как ни странно такое сближение) - к идеям Опоязовцев. Понимаю, что многие из названных сейчас философов и историков культуры были бы несогласны с моими выводами, с предложенным здесь пониманием.

Но это уже другой вопрос, и это не снимает моей субъективной зависимости от историко-культурного взрыва XX века, когда и историческая наука и философское размышление также сдвигаются к полюсу культуры.

116 Личность я понимаю не как некое наличное состояние (по схеме: "такой-то, Х, есть личность, а такой-то, У, не есть личность..."), но как некую регулятивную идею бытия индивида в культуре, как идею обретения, реализации, актуализации своего - всеобщего, единственного, отдельного (см. ниже) - духовного мира. Индивид всегда индивид, но он всегда (в той или иной мере) живет в "горизонте личности", - и в этой мере он живет в сфере культуры.

117 Снова подчеркну. Ряд фокусирующих фрагментов я - повторно - помещаю в разные части своей книги. Исхожу из того, что в различных контекстах тот же фрагмент получает иной - спирально углубляющийся - смысл.

118 Хотя, конечно, и для такого понимания познание необходимо, но уже как нечто производное, как средство.

119 ...Вступая в общение, определяемое формой произведений культуры: ритмом и звуковыми повторами стиха, - сводами и контрфорсами зданий, логическими связками и лакунами между различными мысленными мирами...

120 Сращение это громоздко и риторично, но без него не обойтись. Мне необходимо подчеркнуть, что в сфере культуры индивид общается с другим индивидом не отдельными своими желаниями, потребностями, знанием, но - всем своим целостным бытием (даже еще только имеющим наступить) с целостным предполагаемым и насущным - бытием другого человека, но не с его отдельными свойствами, желаниями, знаниями. Напомню, что в современной физике именно "событие" - не "частица" или "поле" - есть неделимая единица физического мира, и "событие" это понимается в квантовой механике, к примеру, именно как со-бытие различных всеобщих миров, бытий, имеющих смысл только в предельных, дополнительных идеализациях. Моя игра слов - не моя, не библейская, не игра, но - серьезный и весьма ответственный оборот, присущий мышлению XX века.

121 См. близкий фрагмент в первой части работы.

122 Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987. С. 153 - 154.

123 ...Опираясь на осмысление культуры как диалога культур... Впрочем, так же, как это осмысление опирается на замысел "самодетерминации" (и на определение культуры как "мира впервые"). Эти три определения, как я уже сказал, взаимообосновывают друг друга.

124 Проблемы, связанные с пониманием этого основания, анализируются в моей работе "Предметная деятельность в концепции Маркса и самодетерминация индивида" (доклады, прочитанные в Институте общей и педагогической психологии АПН СССР).

125 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 160.

126 В замысел этой работы не входит анализ тех закономерных исторических процессов, в которых действительная всеобщность (самоустремленность) человеческой деятельности отщеплялась от самой этой деятельности, оттеснялась на обочину производства, в сферу "свободного времени"; всеобщее оказывалось маргинальным, вторичным феноменом, надстраиваясь над всемогущим массивом "детерминации извне". Возможно лишь предположить - и историческая наука подкрепляет это предположение, - что решающие повороты исторического движения совершались все же в тех точках роста, когда предметная деятельность и соответствующие внешние формы общения замыкались "на себя", когда детерминация "извне" решающе оборачивалась самодетерминацией, разогнавшийся человеческий разум - в пафосе самосознания, самообщения изменял свои коренные определения, свой смысл. Обычно такое необходимое самозамыкание экстенсивных форм деятельности происходило в малых, даже географически сосредоточенных, очагах; это - Афины VI - V веков до нашей эры; катакомбы первых христиан Римской империи; города-государства (Флоренция, Генуя...) эпохи Возрождения; Англия эпохи первой промышленной революции; Париж энциклопедистов и Просвещения и т.д. Только в напряжениях XX века Марксово "совпадение изменения обстоятельств и изменения самой деятельности, то есть самоизменения" ("Тезисы о Фейербахе") становится может стать - постоянной детерминантой истории.

127 Конечно, грани культуры имеют не только вектор "самоустремленности", Отщепляясь от своего "основания" и вступая в реальный оборот социальной жизни, и искусство, и философия, и нравственность и т.д. оказываются феноменами "надстройки", "идеологии" и пр. ...включаясь в системность цивилизации, экономической формации. Но, как бы они ни детерминировались "извне", по смыслу своему эти феномены (грани) культуры растут "корнями вверх", переопределяют свои "причины" и - вновь оказываются силами самодетерминации. Именно об этой стороне дела сейчас и пойдет речь.

И еще одно примечание. Понимаю, что мои определения "граней культуры" будут даны слишком густо, сжато, в форме далеко идущих выводов из каких-то (здесь, во всяком случае, не осуществленных) исследований. Да, еще речь пойдет не меньше чем об искусстве, философии, нравственности и т.д., вместе взятых. Но без такого широкого обзора не обойтись. Необходимо, хотя бы пунктирно, очертить целостную фигуру нашей "пирамидальной линзы". А что касается взаимопонимания с читателем, то предполагаю, что оно все же возможно. Во-первых, в мои задачи вовсе не входит детальное обоснование введенных утверждений; скорее, читатель должен знать, что именно я подразумеваю, говоря о самодетерминацин, присущей культуре, во всех ее гранях. Но такое "подразумевание" острее ощутишь в определениях, пусть не сразу до конца понятных, но сформулированных "с запросом", в философской рефлексии. Во-вторых, надо вспомнить, что я здесь - как полагаю - опираюсь на некую встречную интуицию современного читателя, позволяющую ему (если он не слишком заторможен профессиональной предвзятостью) быстро совмещать непосредственные реалии его жизни в XX веке с предлагаемыми философскими тонкостями. В-третьих, "грани культуры" включены здесь в единый образ культурной "пирамидальной линзы" и многие определения "граней" будут выясняться не сами по себе, но в их отношении к "основанию" и к "вершине" этой линзы.

128 Наверно, точнее тот образ, который был уже намечен выше, в кратком диалогическом осмыслении культуры. Помните? Культура подобна трагедии, в которой выход нового персонажа ("явление третье, те же и...") не уничтожает персонажей, ранее вышедших на сцену, но позволяет усилить, проявить, впервые сформировать новые их свойства и особенности - по отношению к новому герою... Но и новый образ "многогранника" позволяет выявить какие-то особенные черты развития культуры - культуры самодетерминации.