Посвящения и посвященные в Тибете

o Никакого "отпущения грехов" не нужно тому, кто укрепился безвозвратно в невозмутимо-медитативном состоянии.

o Достигшему состония прозрачной ясности101 нет надобности более размышлять о Пути или о том, как на него вступить.

o Познав нереальную природу разума, нет надобности более размышлять об истинной его природе.

o Преодолев навсегда все неблагие эмоциональные состояния, нет надобности более искать им противодействие.

o Познав Пустоту Всего, нет надобности более искать или отвергать что бы то ни было.

o Осознав и страдания, и невзгоды как благословения, нет надобности стремиться к счастью.

o Познав несотворенную природу разума, нет надобности более практиковать поэтапную переструктуризацию сознания.

o Устремив себя во всем к благу других, нет надобности более искать благодеяний для себя.

Такова Десятка Ненужного.

o Одна свободная и наделенная задатками благими человеческая жизнь несравнимо дороже бесчисленных существований в любых иных мирах сансары.

o Встреча с одним Мудрым несравнимо дороже блужданий в несметной толпе мирски настроенных людей.

o Одна сокровенная Истина несравнимо дороже тысяч общедоступных учений.

o Первая краткая вспышка Знания в медитативном созерцании несравнимо дороже любого объема знаний, полученных в процессе слушания и осмысления.

o Самое малое деяние на благо других несравнимо дороже несметных личных заслуг.

o Даже краткое переживание невозмутимо-медитативного состояния несравнимо дороже сколь угодно продолжительного медитативного опыта, сопровождаемого дискурсивным мышлением.

o Одно мгновение Блаженства истинного Видения несравнимо дороже вечного чувственного наслаждения.

o Малейшее неэгоистичное благое деяние несравнимо дороже тысячи дел, совершенных эгоистично.

o Непривязанность к любым мирским вещам несравнимо дороже несметных богатств, пожертвованных в благотворительности.

o Одна жизнь в поиске Пробуждения несравнимо дороже мирски направленных существований на протяжении мирового периода.

Такова Несравнимая Десятка.

o Устремившему себя искренне к религиозной жизни все равно, воздерживается ли он от мирской деятельности или нет.

o Осознавшему экзистенциальную природу разума все равно, проводит ли он медитативную практику или нет.

o Свободному от привязанности к любым мирским благам все равно, продолжает ли он аскетически строгий образ жизни или нет.

o Познавшему Истину все равно, пребывает ли он в уединении или странствует в миру.

o Овладевшему всецело психикой все равно, пользуется ли он мирскими благами или нет.

o Преисполненному неизменным состраданием ко всем чувствующим существам все равно, практикует ли он медитацию в уединении или трудится на благо других в обществе.

o Обретшему несокрушимое доверие к гуру все равно, пребывает ли он рядом с наставником или нет.

o Усвоившему во всей полноте полученные учения все равно, ждет ли его добрая участь или невзгоды.

o Отринувшему мирскую жизнь и углубленному в практическое познание духовных истин все равно, соблюдает ли он общепринятые нормы поведения или нет.

o Достигшему Запредельной Мудрости все равно, способен ли он проявить сверхъестественные силы или нет.

Такова Десятка Равенств.

o В том, что людям стали известны Десять Заповедей102, Шесть Совершенств, разнообразные учения о Реальности и Пробуждении, Четыре Благородные Истины103, Четыре Дхьяны, Четыре Арупа-Дхьяны и Два Этапа Великого Пути, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что в сансаре среди людей присутствуют духовно пробужденные принцы и брамины, Четыре Стража сторон света, шесть божеств высших уровнем Мира Чувств, семнадцать божеств Мира Чистой Формы и четыре Владыки Мира He-Формы104, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что в мире есть те, кто вступил в Поток, и те, кому предстоит родиться еще только один раз, и те, кто не возвращается, и пратьекабудды, и Всецело Пробудившиеся Будды105, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что существуют Достигшие Пробуждения, но способные являться людям как тулку (санскр. нирманакайя), дабы трудиться во благо освобождения всех существ до конца мирового периода, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что существуют, как следствие всеохватывающего сострадания Бодхисаттв, защищающие духовные силы, которые обеспечивают возможность освобождения всех существ, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что и в неблагих формах существования вам выпадает испытать мгновения счастья, как следствие совершенных прежде даже незначительных благодеяний, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что, отринув пагубный образ жизни, человеку следует вступить на высокочтимый всеми Благородный Путь, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что человек, тяжелая карма которого тянет его в пучины полных страданий неблагих форм существования, должен обратиться к религиозной жизни и достижению нирваны, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что, даже просто веруя или размышляя об Учении или всего лишь облачившись в одежду странствующего монаха, человек становится достойным уважения и почитания, проявляется величие Святой Дхармы.

o В том, что, даже отказавшись от всего мирского имущества, оставив жизнь домохозяина, вступив на религиозный путь или пребывая в самом строгом цаме, человек не будет забыт и его снабдят всем необходимым, проявляется величие Святой Дхармы.

Таковы Десять Благ Святой Дхармы.

o Поскольку Абсолютную Истину невозможно описать словами, то "абсолютная истина" – не более чем символическое выражение.

o Поскольку нет ни движения, ни идущего по Пути, то "путь" – не более чем символическое выражение.

o Поскольку нет ни видения, ни зрящего истинную природу дхарм, то "истинная природа" – не более чем символическое выражение.

o Поскольку нет ни блаженства, ни того, кто испытывает блаженство слияния (видения и прозрачной ясности), то "слияние" – не более чем символическое выражение.

o Поскольку нет ни обетособлюдений, ни соблюдающих обеты, то эти выражения – не более чем символы.