Парикмахерия

"Генерал вышел роскошный: по всему туловищу, по рукам и ногам, по голове и лицу шли красивые разноцветные узоры, все тело было отполировано и блестело. Урфин назвал генерала Ланом Пиротом".

Палисандровый генерал бодро маршировал перед дуболомным воинством и бросил своего начальника в первом же бою - позорно бежал от единственного выстрела деревянной пушки.

Постоянная проблема любого начальника: с дураками невозможно работать - дело не делается, с умными рискованно - сами начальниками норовят стать.

Всё-таки, Пётр Первый нашёл удивительно точную форму компромисса: человек должен быть разумный, но "Подчинённый перед лицом начальствующим вид должен иметь лихой и слегка придурковатый, дабы разумением своим не вводить в смущение начальника". "Вид" - имей, и требуемым, обязательным "разумением" - не смущай.

А как быть мне? "Харизма есть - ума не надо"? А она есть? "Мелочь плешивая убивающая" - это оно? На такой "харизме" можно компашку на один скок поднять. А дальше?

Есть разные источника "власти лидера". Мне, как "эксперту по сложным системам", ближе и понятнее "экспертная власть". "Она может помочь лидеру вести последователей за собой, если они поверили в то, что лидер имеет больше специальных знаний в определённой области, чем они. Однако в целом экспертная власть имеет узкое применение, и возможность её использования обратно пропорциональна уровню, занимаемому лидером в организации".

В прошлой жизни это было нормально - я вообще не соответствовал никакому "уровню в организации" - "варяжский гость", аутсорсинг. Зато много больше понимал в конкретном деле, чем мои партнёры или заказчики. Здесь, в "Святой Руси", по этой части - полный пролёт. Я в этой второй жизни - слепой, глухой и безмозглый. Как всякий нормальный иммигрант. "Удобрение для последующих поколений".

Другой вариант власти лидера: "власть примера". Мощная штука: является во многих случаях причиной признания и последующего обожания (харизма) лидера последователями. "Данный источник власти исходит непосредственно от последователей, и для этого лидеру необходимо "найти" своих обожателей, а не наоборот".

Снова - мимо. "Такси смерти" - это тот пример поведения, который послужит основанием для обожания меня, любимого? Это то, что я собираюсь насаждать и проповедовать? И, чисто технически, где искать своих "обожателей"? По таким примерам. И что я найду?

Третий вариант, тоже мне понятный и часто прежде применяемый: "власть информации". "Связана с индивидуальными способностями и умением лидера соединять несоединяемые концы информационных потоков".

Богатство ассоциативного поля - это хорошо. Но здесь... Да, я по любому поводу могу что-нибудь вспомнить. Соединить несоединяемое.

-- Николай, не ешь кулеш с горохом. А то мы все тут будем - как французы на Ипре.

-- Чего-чего?

И дальше пошла часовая лекция об устройстве угольного противогаза.

Туземцы не видят самых главных, по моему мнению, проблем, которые у них "здесь и сейчас", а я не вижу этих самых "информационных потоков", чтобы их связать. Пока я здесь - "тупой и безмозглый" - ни о какой "власти информации" речи быть не может.

И вот моя команда формируется случайным образом. Что закономерно: об изначальной и фундаментальной маргинальности каждого сколько-нибудь реального попаданца я уже погрустил.

Попаданец - чужак. Это для всех очевидно. А вот очевидное следствие - не очевидно: чужак всегда виден. По одежде, акценту, музыке языка, манерам, пластике. Просто - по глазам.

Одно время мы с женой развлекались, угадывая в толпе прохожих на улицах европейских столиц наших соотечественников. И не важно - как они одеты, говорят они или молчат. Глаза. У наших - глаза живые. После нескольких лет жизни в Европе дочка поехала в Россию.

-- Папа, а почему они на меня всё время смотрят? У меня что, с одеждой или с косметикой не так? О! Они тут вообще друг на друга смотрят!

Соседка приводит в русскую компанию на очередное семейное торжество своего мужа-финна. Мужик по-русски - ни бум-бум.

-- Твоему-то, наверное, тяжело? Без языка-то.

-- Нет. Ему очень нравится. Мы же для них - другие. И еда вкусная, и выпивки без ограничения. Но главное - мы же общаемся. Он от наших эмоций просто кайф гребёт. Аж захлёбывается. Как вампир.

Знакомая рассказывает как хорошо, проще, легче жить на Западе. И завершает монолог фразой:

-- Можно даже не красить губы. В России я себе такого не могла позволить.

В России люди видят друг друга. Кто как выглядит, во что одет. Это, наверное, следствие патриархальности, общинности, скученности. Если 10 человек живут на 20 квадратах - вырабатывается навык замечать друг друга:

-- Ты чего валенки одел? Они у нас одни, мне тоже в сортир надобно.

И здесь, в "Святой Руси" - также. Люди видят друг друга. И видят - чужака. Он иначе говорит. Даже если без акцента - другими словами, другими фразами. Просто - о другом. Он иначе ходит. Тоже - ногами, по тем же дорогам. Но - иначе.

Эпизод, в котором Янки дрессирует своего короля Артура, даёт хотя бы частичное представление о проблеме. Так этот король - туземец, он хоть понимает о чём речь.

"Государь, ваша одежда и внешность в полном порядке и не вызывает подозрений, но между вашей одеждой и вашим поведением - бросающийся в глаза разлад. Вы держитесь слишком прямо, ваши взоры слишком надменны. Ваши заботы не горбят спины, не приучают клонить голову, не заставляют смотреть себе под ноги, не поселяют в сердце страх и сомнение, которые делают голову понурой, а поступь неуверенной. Низкорождённый человек вечно согбен под бременем горьких забот. И вам необходимо научиться этому; вы должны подделать клейма бедности, несчастья, унижения, обид, которые обесчеловечивают человека и превращают его в преданного покорного раба, радующего взор своего господина, - иначе младенцы отгадают, что вы ряженый, и наша затея рухнет в первой же хижине, куда мы зайдём".

Ни один попаданец не умеет изначально "подделать клейма бедности, несчастья, унижения, обид, которые обесчеловечивают человека и превращают его в преданного покорного раба".

Чужесть, странность, инакость попаданца бьёт по глазам. Даже "младенцы отгадают".

А дальше срабатывают стандартные реакции человеческого общества. Оденьте костюм арлекино, или наоборот - разденьтесь догола. И прокатитесь в метро. Попробуйте громко кричать или смеяться. Кто попытается заговорить с вами? Подойти поближе, установить контакт? Пьяные, психически нездоровые, агрессивные, обиженные... А вот нормальные люди попытаются отодвинуться, не замечать вас.

Так и с попаданцем. Он, как магнит, притягивает к себе психов, истериков, придурков, больных, ущемлённых, обиженных, изгнанных из своих семей и общин, отверженных, ущербных... Ненормальных. Больных физически, ибо социум отторгает их из-за уродства, травмы, болезни. Больных психически, ибо социум выбрасывает их из-за странности, неадекватности поведения. Больных социально, ибо социум изгоняет таких, следуя инстинкту социального самосохранения.

"За ним двигалось до десяти тысяч всякой сволочи" - это великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин о великом русском народном герое Емельяне Ивановиче Пугачёве. И - о русском народе, который следовал за своим героем. "Тысячи всякой сволочи"...

Но Пугачёв играл царя, Петра Третьего. Вокруг него были казаки - "государевы люди". Свой поход он мотивировал необходимостью "наказать худую жёнку". Для нормального человека того времени - всё нормально и понятно. И насчёт - "пойти по приказу государеву", и насчёт - "жёнку наказать". Всё в рамках вековых традиций и повседневного опыта. Русского. Исконно-посконного. Пушкин в "Пугачёве" специально отмечает, что все сословия империи приняли самозванца вполне благосклонно. "Депутат государственной думы" Падуров, каторжник - Хлопуша, предводитель степных разбойников - башкир Салават, православное священство, городские выборные... всем - нормально. И только дворянство, вырванное Петром Великим из тела русского народа, сменившее и внешность, и платье, и язык, и даже образ мыслей - сохраняло верность присяге и государыне.