Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов
Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов читать книгу онлайн
В этой книге вы столкнетесь с идеями, переворачивающими традиционные представления о прошлом народов Евразии. Многие нации на заре своего существования представляли собой не народы, а интернациональные воинские ордена-сословия. Такими орденами, или товариществами, были не только русы-московиты и монголо-татары, но и сербы, венгры, франки и пр. Именно они положили начало многим современным нациям и государствам, в том числе и государству Российскому.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
(обратно)
94
ukrlife.org/main/evshan/moxel.
(обратно)
95
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 360.
(обратно)
96
Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда,1990. С. 355, 358.
(обратно)
97
Там же. С. 278.
(обратно)
98
Не знаю почему, но этих «иранцев» всегда приплетают, когда хотят облагородить свое происхождение, избавиться от налета «тюркскости», считающейся признаком варварства. Неужто «иранцем» быть престижнее? Ах, да, чуть не забыл: иранский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье!
(обратно)
99
Бычков А. А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?: легенды и мифы. — М.: Олимп, ACT, Астрель, 2005. С. 323–324.
(обратно)
100
Бычков АА Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?. С 318–319.
(обратно)
101
Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 168.
(обратно)
102
Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 170–172.
(обратно)
103
От себя добавлю, что название «Литва» — не русского происхождения. Скорее всего, оно, как и название «Латвия»— однокоренное со словом «латинский». Видимо, так обозначили принадлежность этих стран к латинскому миру. Впрочем, слово «латинский» все-таки связано с русской лексикой, о чем я скажу позднее.
(обратно)
104
Валянский С. И., Калюжный Д. В. Другая история Руси. М.: Вече, 2001. С. 358–359.
(обратно)
105
Залізняк Л. Л. Нариси стародавньої історії України. Київ: Абрис, 1994. С. 176–177.
(обратно)
106
Берсерки — звероподобные скандинавские воины из викингов, отличавшиеся в бою неудержимой яростью и нечувствительностью к боли. По некоторым сведениям всего этого они достигали, используя психотропные вещества. Ходят слухи, что перед боем они натирались галюциногенными грибами типа мухоморов.
(обратно)
107
Нганасаны (нган. нганасаны — «люди», самоназвание няа, ня — «товарищ») — самодийский народ в Сибири. Термин нганасан (от на-наса, нанасан — человек) был директивно введен Советской властью в 1930-е годы. — Примеч. ред.
(обратно)
108
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 180–181.
(обратно)
109
Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. V. С. 157–158.
(обратно)
110
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 209.
(обратно)
111
Савельев Е. П. Древняя история казачества. С. 192.
(обратно)
112
Там же. С. 180.
(обратно)
113
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 282.
(обратно)
114
www.erlib. сот/Антон Карташев/Вселенские Соборы/46/
(обратно)
115
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 324.
(обратно)
116
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 421.
(обратно)
117
Савельев Е. П. Древняя история казачества. С. 424.
(обратно)
118
Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь. М.: Изд-во Алгоритм, Изд-во Эксмо, 2005. С. 13.
(обратно)
119
Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с.120.
(обратно)
120
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 176–177.
(обратно)
121
Кеслер ЯЛ. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 11.
(обратно)
122
Синельников А. Средневековая империя евреев. М.: Эксмо, 2009. С. 156.
(обратно)
123
Буровский А. М. Арийская Русь. Ложь и правда о «высшей расе». М.: Яуза; Эксмо, 2007. С. 10б.
(обратно)
124
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 120.
(обратно)
125
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. С. 115.
(обратно)
126
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 113.
(обратно)
127
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 245.
(обратно)
128
Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1993. С. 54.
(обратно)
129
Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 121.
(обратно)
130
У Карамзина есть глухое упоминание о крещении некоего «половецкого хана Батыя» в связи с согласием русских князей принять сторону половцев в их конфликте с монголами. По словам классика «половцы радовались, изъявляя благодарность, и хан их Батый принял тогда же Веру христианскую». (Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. III. С. 380) Этот фрагмент звучит диссонансом на фоне того, что нам известно о битве на Калке. Широко известен факт выступления русских на стороне хана Котяна, но не Батыя. Скорее всего, этот Батый и есть будущий знаменитый «татарский» хан. Но в отличие от Котяна он перешел на сторону тевтонцев, в связи с чем и принял христианство, но не в православной, а в католической редакции. Не тому радовались половцы, что имел в виду Н. М. Карамзин. Батый — на самом деле половецкий хан, только «перевербованный» тевтонцами. В других текстах он упоминается как «Бастый». В данном контексте имя «Батый» воспринимается не в смысле «батя», как у А. Фоменко, а в смысле «батин», т. е. папский ставленник. Конечно, такому «Батыю» распрощаться с католичеством и обратиться к отчей вере было проще простого.
