Сексуальная жизнь в Древней Греции

Однако греки - эти мудрые врачеватели души - знали не только лекарство от болезни любви, но и пути, которыми этот душевный яд проникает в человека и утверждается в нем.

Вратами, через которые входит носитель любовного недуга, bacillus eroticus, являлись, по их мнению, глаза. "Необоримы, - говорит Софокл ("Антигона", 795), - колдовские чары очей младой девы, ибо в них богиня Афродита ведет свои не знающие поражения игры". У Еврипида ("Ипполит", 525) говорится, что "Эрос источает страсть из глаз, пробуждая сладостное упоение в душах тех, кого желает покорить", а Пиндар начинает Восьмую Немейскую оду словами: "Царственная Юность, вестница Афродиты, восседающая в очах юношей и дев..." Эсхил говорит о "нежной стреле любви, сияющей из очей, сокрушающем сердце венце телесных чар" и о "колдовской стреле девичьих очей".

Наконец, Ахилл Татий говорит: "Красота ранит больнее стрелы и проникает через глаза в душу, ибо глаза - это путь для ран любви".

Покрывающиеся милым румянцем стыда девичьи щеки, по словам Софокла ("Антигона", 783), пробуждают в мужчине любовь: "Эрос разбил свой стан на нежных щеках девы"; или, как говорит Фриних (фрагм. 8, у Афинея, xiii, 603e):'"Ha ее пурпурно-красных щечках пылает огонь любви". Когда же, по словам Симонида (фрагм. 72, у Афинея, xiii, 604b), "голос слетает с пурпурных уст" девушки, - любовник окончательно покорен, а после того, как "...убеждающий сладко Эрот и Киприда, рожденная морем, //Золотую тоску в наши груди вдохнет и расплавит желанием члены, //И упругую силу мужам подарит и протянет их руки к объятьям" (Аристофан, "Лисистрата", 551), сопротивление становится невозможным, и любовники готовятся приступить к "нежным делам любви"102. Губы прижимаются к губам, любовники долго

101 Дафнис и Хлоя - дети природы из пасторального романа Лонга (см. с. 194-197) были, несомненно, совершенно иного мнения: "Нет от Эрота лекарства: любовь не запьешь, не заешь, заговорами от нее не избавишься; средство одно: целоваться друг с другом, всегда обниматься и вместе, нагими телами крепко прижавшись, лежать" [перевод С. П. Кондратьева].

102 "Нежные дела любви": Мимнерм, i, 3; поцелуи и покусывания - Брандт, комм, к Amores, i, 7, 41; поцелуи с помощью языка - Брандт, комм, к Amores, ii, 5, 24, и с. 214; поцелуи и покусывание плеч и груди - Брандт, комм, к Amores, i, 7, 41; поглаживание груди, Нонн, "Дионисиака", i, 348, xiii, 67, ср. 303 ел., 312; Феокрит, xxvii, 48; Аристофан, "Лисистрата", 83. См. далее Брандт, комм, к Amores, i, 5, 20, и с. 203; также Аристенет, i, 16, Аристофан, "Женщины в народном собрании", 903. Сравнение грудей с яблоками "Палатинская Антология", v, 59, 289. Сцены раздевания: Аристофан, "Лисистрата", 615, 662, 686. Ласки эрогенных зон женщины - Овидий, "Искусство любви", ii, 707 ел.; мужчины - Аристофан, "Лисистрата", 363. Выражение "распустить девичий пояс" часто встречается у Гомера; см., например, "Одиссея", xi, 245. пребывают в нежных объятиях, их уста полуоткрыты, а языки ласкают друг друга103, в то время как руки юноши сжимают девичьи груди и сладострастно ласкают эти тяжелеющие яблоки; поцелуи сопровождаются нежным покусыванием, особенно плеч и грудей, с которых совлекла одежды пламенная рука юноши. Задолго до этого он распустил ее девичий пояс; теперь он увлекает свою прекрасную добычу на убранное цветами ложе и после бесчисленных взаимных ласк и нежных словечек совершает жертвоприношение любви.

Все упомянутые здесь фазы любовной игры, число которых можно было бы значительно умножить, заимствованы из античных произведений, указанных в сноске. Конечно, описание любовной игры дано нами в обобщенной форме; в действительности перечисленные фазы чувственной любви также и у греков сменялись в определенной последовательности и были, разумеется, неисчерпаемы в своих формах.

Среди поцелуев особой популярностью пользовался так называемый "поцелуй-с-ручкой" хvtрa; см. Эвник, CAP, I, 781, из Поллукса, х, 100; см. также Плутарх, Moralia, 38с). В комедии Эвника встречались слова: "Возьми меня за уши и подари поцелуй-с-ручкой". Как название, так и сам тип поцелуя принадлежали первоначально к реалиям детской жизни: ребенка брали за оба уха и целовали, причем ребенок в это время должен был держать своими ручками целующего за уши.

Столь же популярной формой ласки был поцелуй в плечо или грудь, что подтверждается тьмой отрывков из стихотворений "Антологии" и элегий.

Античные литература и искусство развили подлинный культ женской груди. Наилучшим образом иллюстрирует энтузиазм греков по отношению к красоте женской груди знаменитая история о Фрине и ее защитнике Гипериде (Афиней, xiii, 590е); Фрина обвинялась в совершении тягчайшего преступления; собравшиеся судьи уже склонялись к тому, чтобы осудить прекрасную преступницу. Тогда Гиперид распахнул ее платье и открыл взорам блистающую красоту ее груди, и чувство красоты заставило судей отказаться от мысли осудить обладательницу таких прелестей. Более восторженного прославления женской груди трудно даже вообразить. Можно вспомнить и приведенную выше историю о Менелае, который при виде обнаженных грудей Елены забыл о ее измене и простил изменницу. Мужское любование этими прелестями отражено также в произведениях греческой литературы и искусства. Тому, кто вознамерился бы собрать все отрывки, в которых воздается должное красоте груди, пришлось бы написать целую книгу. Из бесчисленного множества отрывков приведем лишь некоторые. H они называет "яблочки" женской груди "дротиками любви". У того же автора мы читаем о том, как любовник "сжимает тяжелеющий шар налитой груди", или о том, как Дионис "приближает любящую руку к груди стоящей перед ним девы и как бы случайно касается выступающей округлости ее платья; когда он чувствует ее тяжелые груди, рука бога, сходящего от женщин с ума,

101 Греки называли поцелуи такого рода словом katayлwttioua (Аристофан, "Облака", 51). начинает трепетать". В другом месте той же поэмы: "Как награду держал я в руке два яблока - двойной плод, выросший на одном стволе". У Феокрита девушка спрашивает: "Что делаешь ты, сатир, почему трогаешь мою грудь?", и Дафнис отвечает: "Пробую твои поспевшие яблочки". Аристофан: "Как прекрасна твоя округлая грудь!"104.

Сцена раздевания и робкого сопротивления девушки изображена в следующем отрывке из Овидия (Amores, i, 5, 13: ср. ш, 14, 21 и Ars, i, 665):

Легкую ткань я сорвал, хоть, тонкая, мало мешала,

Скромница из-за нее все же боролась со мной.

Только сражалась, как те, кто своей не желает победы,

Вскоре, себе изменив, другу сдалась без труда.

И показалась она перед взором моим обнаженной...

Мне в безупречной красе тело явилось ее.

Что я за плечи ласкал! К каким я рукам прикасался!

Как были груди полны - только б их страстно сжимать!

Как был гладок живот под ее совершенною грудью!

Стан так пышен и прям, юное крепко бедро!

Стоит ли перечислять?.. Все было восторга достойно.

Тело нагое ее я к своему прижимал...

О, проходили бы так чаще полудни мои!

[перевод С. В. Шервинского]

В другом месте у Овидия сказано: "Возможно, поначалу она будет сопротивляться и говорить: "Негодник!", но, даже сопротивляясь, она покажет, что желает твоей победы".

Упомянем в этой связи также две эпиграммы "Палатинской Антологии" (v, 131 и 54), принадлежащие Филодему и Диоскориду; они уже приводились нами ранее.

Для эротических и оорбо интимных прикосновений чаще всего использовалась левая рука (Овидий, Amores, ii, 15, И, ср. Ars, ii, 706: пес manus in lecto laeva iacebit iners; Марциал, xi, 58, 11). Так, Овидий говорит: "Тогда я пожелал, чтобы ты бьша радом со мной и я мог трогать твою грудь и левой рукой ласкать тебя под одеждой".