Наше меню (нажмите)

Русский Путь (СИ)

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Русский Путь (СИ), Назаров Андрей-- . Жанр: Публицистика. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале bazaknig.info.
Русский Путь (СИ)
Название: Русский Путь (СИ)
Дата добавления: 16 январь 2020
Количество просмотров: 189
Читать онлайн

Русский Путь (СИ) читать книгу онлайн

Русский Путь (СИ) - читать бесплатно онлайн , автор Назаров Андрей

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала

1 ... 36 37 38 39 40 41 42 43 44 ... 113 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:

Также все мировоззренческие направления опирались исключительно на разум человека. Очень важно, что ни в одной из них не присутствовали вера в Бога, христианство и религиозность в традиционном понимании этого слова. Что касается национал-социализма и коммунизма, то в фундаменте этих идеологий лежало насилие, которое прямо противоречило христианским нравственным нормам и принципам, отвергавших насилие как путь человеческого спасения. Неудивительно, что данные мировоззрения попросту отвергли идею Бога как нечто мешающее построению совершенного человеческого общества, что в полной мере проявилось в XX веке как в фашизме, так и, особенно, в коммунизме. Последнее связано с тем, что, когда коммунистическая идеология в России воплотилась на практике в захват власти коммунистами, им пришлось вести непосредственную борьбу с христианством и Русской Православной Церковью, тогда, как, например, Гитлеру, вполне законно пришедшему к власти на основе фашистской идеологии, церковь непосредственно не мешала, хотя с идеологической точки зрения и Гитлер, и фашисты совершенно отвергали христианство, пусть и не особо проявляя это публично. Кроме того, коммунисты видели в любой религии вообще и в христианстве в частности, а ещё точнее, в религиозных организациях, своего прямого врага, поскольку согласно марксизму религии и религиозные организации якобы находилась на службе интересов классов эксплуататоров и помогали им в угнетении народа.

Гораздо более сложные противоречия с христианством оказались заложены в мировоззрении разумного прогресса. Прогрессивно-рациональное мировоззрение, выразившееся в либерально-демократических идеологиях, на первый взгляд вовсе не отрицало идею Бога. Наоборот, с практической точки зрения государственной власти, христианство приветствовалось государствами с утвердившимися в них данными идеологиями, поскольку христианство ещё со времён Константина было признано властью полезным, поддерживая власть и не вступая с ней в борьбу в принципе. То есть эволюционное мировоззрение и либерально-демократические политические течения вроде бы идеологически не отвергали Бога и религию. Однако получилось так, что и в данном случае Бог оказался выброшенным из общественной этики за ненадобностью.

Всем известны знаменитые слова Вольтера о том, как сильно Бог нужен людям - одним в качестве пряника для поощрения их добродетелей, другим как кнут для обуздания их страстей. Прогрессивно-рациональная эволюция постепенно и незаметно изменила человеческую нравственность - теперь добродетелью стало считаться не богопочитание, не соблюдение религиозных обрядов, а честный труд, предпринимательство и выполнение государственных законов. Соответственно изменились и приоритеты человеческих целей - вместо предлагаемого христианством посмертного рая за выполнение христианских норм поведения основной целью стало осязаемое и реальное повышение собственного материального достатка как раз благодаря собственному труду, способностям, образованию и предприимчивости. К тому же, с общим повышением как уровня образования населения, так и стремительного развития науки, само существование рая становилось всё для людей всё более призрачным. Бог в качестве своеобразного "пряника" постепенно оказался уже не так нужен людям. Наличные деньги в руках оказались важнее Бога.

Уменьшалось значение Бога и в качестве "кнута" для человека по мере совершенствования и упорядочивания государственных законов, поскольку достижение справедливости и неизбежность наказания за нарушение законов, в основе которых, кстати сказать, лежали в основном те же самые христианские ценности, но уже без самого Бога, брало на себя государство. Причём это происходило не где-то там, в лучшем мире, а уже здесь и сейчас, на грешной Земле и при нашей земной жизни. Религиозные же запреты стали выполняться лишь в той мере, в какой они в основном соответствовали государственным законам. Всё это постепенно, но неотвратимо оттесняло Бога от человека.

В то же время либерально-демократические ценности, то есть право народа на избрание власти, управление государством и политические свободы вообще вступили в прямое противоречие с христианскими религиозными нормами, ибо опять же ставили на первое место человеческую личность и её права и свободы, а также удовлетворение материальных потребностей, в то время как в основе христианства, естественно, находится Бог, соблюдение религиозных норм и запретов, а вовсе не верховенство человеческих прав и свобод. Более того, человек в христианстве рассматривается в прямом смысле как Божий раб, должный, самое главное, служить Богу и выполнять его заветы. Другими словами, если можно так выразиться, в христианстве права Бога выше прав человека, что и приводит к полному антагонизму либерально-демократической идеологии и христианства.

Очень важно, что именно в XIX веке научно-технический прогресс и социальная эволюция пересекли некую невидимую черту, когда оказалась возможной подобная смена нравственной ориентации с христианской на новую, в основе которой были права, свободы человека и удовлетворение его материальных потребностей. Раньше, например, в Средневековье, большинством населения были зависимые крепостные крестьяне. Учитывая, что в это время одна междоусобная или межгосударственная война сменялась другой, сопровождаемые всем тем злом, которое приносят вместе с собой любые войны; что голод, возникший в результате неурожая, сменялся мором; что люди с малых лет и до смерти были вынуждены заниматься изнурительным трудом; что средняя продолжительность жизни составляла примерно двадцать пять лет, люди в то время фактически были вынуждены просто выживать любой ценой, из поколения в поколения, из века в век. В отсутствие научно-технического прогресса накопление материальных благ любым государством, любым обществом было минимальным. Не то что о гуманизме, но даже о Возрождении слыхом не слыхивали. Но самое главное, человечество не просто примитивно нуждалось в Боге, вере в Бога, христианстве, если говорить о Европе, и вовсе не только как своеобразных кнуте и прянике, как жестоко выразился о Боге Вольтер, человечество просто жило верой в Бога, верой в лучшую жизнь после смерти, в справедливость после смерти, ибо то прозябание подавляющего большинства людей, годами не могущих элементарно утолить голод, просто нельзя назвать жизнью. Поэтому в то время христианство было для обычного человека настоящим спасением, отдушиной, единственным светом во мраке действительности если хотите. Поэтому вплоть до XIX века человечество в принципе не могло прийти к тем новым мировоззренческим течениям, которые тогда возникли.

Ещё одной общей чертой новых мировоззрений являлось предполагаемое изменение человека, появление некоего нового человека и даже сверхчеловека. Вот в представлениях о таком новом человеке уже шли кардинальные различия. Надо сказать, что Европа второй половины XIX века и вплоть до I Мировой войны как будто просто помешалась на философских поисках "нового" человека, который мог бы в полной мере соответствовать экономическим и политическим изменениям общества.

В прогрессивно-рациональном мировоззрении новое в человеке выражалось просто в замене его опоры с Бога на исключительно собственные разум и труд с целью утверждения прав и свобод и максимального обогащения, позволившего бы в полной мере удовлетворить свои естественные материальные потребности. При этом, сохраняя христианскую этику, идея Бога, образно выражаясь, закрывалась в шкафу человеческой души, но могла и доставаться оттуда по мере необходимости.

Ницше предполагал кардинальные преобразования человека, появление сверхчеловека, настолько же отличающегося от обычного, как обычные люди отличаются от обезьяны. Упрощённо, сверхчеловек обладал бы совершенно иным мировоззрением и принципиальной иной этикой. На примере фашистов прошлого века можно прекрасно увидеть прототипы эти сверхлюдей. Немцы с помощью евгеники даже пытались на практике в вывести новую породу немецких сверхчеловеков, подобно тому, как зоологами выводятся новые породы скота. Когда люди улучшают для своих потребностей скот, это естественно, но когда, образно выражаясь, одни нацистские свиньи пытаются вывести новую породу других нацистских свиней, это совершенно противоестественно. Недаром евгеника была признана впоследствии античеловечной наукой.

1 ... 36 37 38 39 40 41 42 43 44 ... 113 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:
Комментариев (0)

0