Болевые приемы Путина. Удушающий захват для России

Правда, евразийцы пытаются утвердить и некое религиозное единство Евразии, странным образом, без снятия границ в вере. Они не останавливаются на правиле веротерпимости. Они торопятся под него подвести не только религиознонравственное, но и религиозномистическое основание. Так слагается соблазнительная и лживая теория «потенциального православия». В евразийстве сложилась некая розовая сказка о язычестве, и в ней к тому же совершенно забыто коренное различие между «язычеством» дохристианским и «язычеством» послехристианским».

Протоиерей Георгий Флоровский подчеркивал, что характерный для евразийства антизападнический, азиатсконатуралистический пафос противопоставил эту идеологию не только ориентированной на Европу русской культуре имперского периода, но и всей предшествовавшей русской православной культуре, выросшей на почве не монгольскоордынского, а византийскоимперского наследия.

Но подчеркивавшаяся евразийцами антизападническая и антикатолическая направленность отнюдь не являлась признаком их глубокой воцерковленности. Такая направленность евразийства являлась еще одним красноречивым свидетельством мировоззренческой отчужденности этой идеологии от основополагающих ценностей как русской, так и мировой христианской культуры.

«В отношении евразийцев к католичеству есть чтото глубоко провинциальное и устаревшее, унаследованное от давно прошедших времен, не соответствующее современному духовному состоянию мира. Русское царство перестало быть христианским, стало очагом Антихристова духа, а евразийцам все еще мерещатся польские ксендзы и иезуиты, действительно совершающие иногда и доныне действия предосудительные, но обладающие очень малым весом в мировой катастрофе, – писал Н.А. Бердяев. (Вспомним публично высказанную фразу Путина о том, что русскому православию ближе ислам, чем католицизм.)

Подчеркнутое протоиереем Георгием Флоровским важнейшее, с религиозной точки зрения, заблуждение евразийцев, связанное с отождествлением ими «евразийской русскости» и православной церковности, говорит профессор о. Георгий Митрофанов, – обусловливало преобладание в евразийской идеологии языческого по своей духовной природе национализма.

«Москва Третьего Рима и Москва III Интернационала – это не две равноправных, хотя и полярных, формы национального порыва, а – две бездны» – отмечал протоиерей Георгий Флоровский.

«В России завтрашнего дня найдется немало элементов, как бы специально приспособленных для превращения кончающегося страшной катастрофой красного фашизма в новый, националистический милитантный фашизм, евразийский по выражению своего лица и православный в духе бытового исповедничества; однопартийный, с обязательною для всех граждан историософией, с азиатским презрением к личности и с лютым отрицанием всякой свободы во имя титанического миссионизма одной шестой мира, только что возродившей на своей территории священное имя России, – пророчествовал известный философ Ф.А. Степун. – К услугам такого фашизма окажутся:…неисчислимые экономические богатства России, одна из самых мощных армий мира, громадный организационный опыт ГПУ, очень большие психологические ресурсы оскорбленного национального самолюбия, привычка всего населения естественно делиться на представителей правящего отбора и на покорные стада рабов, с одной только жаждою в душе, чтобы их оставили в покое и устроили им приличную внешнюю жизнь».

Сегодня евразийство выдвигается в качестве главной мировоззренческой альтернативы номенклатурнорыночному космополитизму. В качестве «новых святых» предлагаются «тайный христианин» Иосиф Сталин, царь Иоанн Грозный, маршал Георгий Жуков, юродивый старец Григорий Распутин и прочие.

«Забвение целыми поколениями русских людей элементарных вероучительных истин православного мировоззрения создают в России духовноисторически парадоксальную ситуацию, – утверждает профессор о. Георгий Митрофанов, – когда даже многие из обращающихся к православной вере представителей постсоветского общества пытаются сочетать ее со многими стереотипами коммунистической идеологии, еще недавно подвергавшей эту веру гонениям».

О том, что Россия дрейфует на Восток в русле евразийской концепции, ярко свидетельствуют хотя бы упорные попытки канонизировать Сталина как спасителя России, избавившего страну от нашествия евреев и западных либералов. Этот миф строится на истории о том, как блаженная Матрона «благословила» Сталина.

Как святая Матрона «благословила» Сталина

Серебряная рака с мощами блаженной старицы стоит в Покровском ставропигиальном женском монастыре, неподалёку от Абельмановской заставы в Москве. Километровая вереница богомольцев начинается еще в Таганском парке, или, как назывался он в первые годы советской власти, «парке трамвайного депо имени товарища Бухарина». Огибает внушительных размеров Воскресенский собор и входит в ворота Покровской церкви. Позади трехчасовое стояние под открытым небом: в нестерпимую жару или пронизывающий холод – кому какие выпадает испытывать капризы погоды. Перед ракой паломник склоняется ниц, крестится и целует ковчег с мощами святой Матроны.

Подсчитали: ежедневно припадают к святыне в среднем около пяти тысяч человек, а в дни церковных праздников – до двадцати тысяч. За год к матушке Матроне приходят, таким образом, до двух миллионов. Всего с момента причисления старицы к лику святых в 1999 году здесь побывали 17–18 миллионов человек! В глубине души все они жаждали какогото своего чуда, хотя, конечно, среди них немало таких, кого принято называть невоцерковленными…

Так за Садовым кольцом, среди безликих многоэтажек, появился подлинный центр народного почитания в России. Наверное, о таком массовом проявлении священных чувств когдато мечтали большевистские комиссары, устраивая на Красной площади фараонову усыпальницу Ленину. В своё время забальзамировать тело Ленина распорядился Сталин. Таким образом создатель культа личности рассчитывал «прописать» коммунистический режим в сознании религиозных крестьян. Теперь в грановитой пирамидке мавзолея изредка, дватри раза в год, бывают зюгановцы с анпиловцами, а регулярно, как в краеведческий музей, заходят сюда лишь любители поглазеть на «нетленные» достопримечательности.

Святая Матрона встретилась со Сталиным на… иконе. Эту икону заказал игумен Евстафий (Жаков), настоятель церкви Святой равноапостольной княгини Ольги в посёлке Стрельна, на реке Стрелка, где когдато рядом с великокняжескими резиденциями располагались дачи петербургской интеллигенции. Священнослужитель требовал от художника большей «монументальности в фигуре товарища Сталина». Художник переписывал икону дважды: никак не мог добиться портретного сходства. А как иначе? Заказчик – уважаемая в епархии фигура, можно сказать старец, чьими трудами был восстановлен не один храм. Да и заплачено 35 тысяч, не маленькие по областным меркам деньги…

И вот (цитируем в редакции оригинала): «В своей простой шинели, в какой его запомнили миллионы советских людей, смотрит на вас задумчивыми и глубокими глазами изпод густых бровей. Рядом с ним святая. Матрёна Московская с нимбом вокруг головы осеняет красного цезаря крёстным знамением» – шершавым языком рабкора поспешила донести «краснокоричневая» газета «Завтра» о состоявшейся встрече. Икона называлась «Блаженная Матрёна Московская благословляет вождя», хотя горделивая фигура диктатора выдвинута на передний план и обращена спиной к святой. Не сразу опомнившись, тему подхватили другие средства массовой информации.

– У меня, кроме небесного, было два отца: один – по плоти, а другой – отец народов. Чувство, что Сталин – отец народов, что он отчасти и мой высокий отец, не покидало меня всю жизнь, – рассказывал газетчикам отец Евстафий.

Игумен поминал Сталина на богослужениях наряду со святыми, тысячи (!) которых были замучены и расстреляны по приказу «отца народов». Ему хотелось, наверное, возгласить: «Святый праведный Иосифе, моли Бога о нас!» По странному стечению обстоятельств, одновременно с явлением «иконы святого Иосифа» коммунисты СанктПетербурга обратились к патриарху с требованием канонизировать Сталина.