Философия Южного Парка: вы знаете, я сегодня кое-что понял

Паркер и Стоун также высмеивают и левых, особенно тех левых политиков, которые погрязли в лицемерии, несовместимом с нормальным открытым обществом. Например, в эпизоде «Пиписька Айка» мистер Маки пытается убедить Кайла, Стэна и остальных учеников класса мистера Гаррисона, что курение, алкоголь и наркотики — это плохо. Но увы — его презентация не даёт должного представления о сущности злоупотребления запрещенными веществами и привыкания к ним. Вместо этого в своей достаточно патерналистской и снисходительной лекции мистер Маки просто говорит детям: «Курить — это плохо; вам не следует курить. Алкоголь, да, алкоголь — это плохо; вам не следует пить алкоголь. Да и наркотики, наркотики, в общем, — это тоже плохо; вам не следует принимать наркотики». Исполненный желания лучше познакомить детей Южного Парка с проблемой наркотиков, мистер Маки даёт им образец марихуаны для изучения. Этот образец исчезает (он оказывается у мистера Гаррисона), а мистер Маки увольняется директором Викторией. Не имея ни денег, ни работы, лишённый жилья, мистер Маки сам становится наркоманом. (Сколь иронично, что его реабилитация в клинике Бетти Форд осуществляется врачом, который всё время повторяет лозунг «Наркотики — это плохо»).

Левый либерализм многих голливудских звёзд также достаточно жёстко обыгрывается в «Южном Парке». Действительно Паркер и Стоун приберегают свои наиболее безжалостные шутки для таких говорливых звёзд, как Том Круз и Роб Райнер. Роб Райнер предстаёт склонным ко лжи и обману, он готов пожертвовать жизнью Картмана ради успеха своей неуклюжей антитабачной кампании в эпизоде «Завязывай». В эпизоде «Школьный портфель», который был выпущен сразу после вызвавших столь много споров выборов президента в ноябре 2000 года, Рози О'Доннел посещает Южный Парк для того, чтобы своим авторитетом завершить несостоявшиеся выборы в детском саду, в которых участвует её племянник. После того, как О'Доннел предлагает несколько спорных стратегий подсчёта голосов, мистер Гаррисон прерывает её: «Люди типа вас всё время проповедуют толерантность и открытость, однако когда дело доходит до американской глубинки, вы думаете, что все мы являемся злобными и тупыми деревенскими мужланами, которым так нужно ваше политическое просвещение! То, что вы сидите в телевизоре, ещё не значит, что вы знаете хоть что-то об управлении!». Таким образом, «Южный Парк» показывает открытый пример критики всех «врагов открытого общества», как правых фашистов, так и ханжеских либеральных знаменитостей.

Наше рассмотрение вклада Поппера в демократическую политическую философию должно включать в себя еще один, последний компонент, который сам Поппер называет парадоксом терпимости. Согласно Попперу, та разновидность терпимости, которая необходима для сохранения здоровья демократии требует, как это ни странно, нетерпимости к нетерпимости. Другими словами те, кто отказывает другим в праве задавать вопросы и говорить своё мнение, должны быть остановлены; иначе открытую дискуссию столь важную для здоровой демократии будет просто невозможно поддерживать. Как он пишет: «Если мы расширим неограниченную толерантность даже на тех, кто является нетерпимым, если мы не будем готовы защищать толерантное общество против покушения со стороны нетерпимых, тогда толерантные будут уничтожены, а вместе с ними и сама толерантность».

Особый интерес к критике и противодействию нетерпимости может объяснить тот отвратительный анализ, которому в «Южном Парке» подвергаются такие группы, как «Церковь Саентологии». Популяризируемые такими знаменитостями-адептами (что подчёркивается в «Южном Парке»), как Том Круз и Джон Траволта, «Церковь саентологии» обвиняется в попытках заставить замолчать своих бывших членов и всех прочих, критикующих её верования и ритуалы. Айзек Хэйс, саентолог, долгое время озвучивавший любимого всеми персонажа — Шефа, в 2006 году ушёл из шоу именно из-за того, как саентология рассматривалась в эпизодах «Застрявшие в чулане». (Можно лишь представить его ужас, когда он натолкнётся на эпизод «Возвращение шефа» — серия, сделанная сразу же после его ухода, в котором Шеф присоединяется к похожей на культ группе, называемой «Супер Клуб Путешественников». Более того, его слова в серии «Возвращение Шефа» были озвучены за счёт соединения фрагментов его пения и диалогов из ранних эпизодов. Хотя это и выглядит неуклюже, но очень умно).

Действительно желание «Южного Парка» критиковать нетерпимость стало причиной того, что шоу получило приз Пибоди в апреле 2006. Вот как это событие прокомментировал глава программы Пибоди — Хорас Ньюкомб: «Мы считаем [ „Южный Парк“] смелым шоу, которое имеет дело с вопросами цензуры, а также с культурными и социальными проблемами. Моя идея относительно „Южного Парка“ заключается в том, что он совершенно справедливо оскорбляет каждого и, делая это, напоминает нам, что быть терпимым — это хорошая идея».

Прежде чем мы закончим, позвольте связать идеи Карла Поппера с идеями его предшественников, особенно учитывая, что сам Поппер намеренно рассматривал себя как часть более ранней традиции философствования. Например, те, кто изучает американскую историю, могут найти схожие места между взглядами Поппера на свободное и открытое выражение собственных убеждений и философией великого политического деятеля Томаса Джефферсона (1743–1826). Джефферсон был одним из ключевых авторов Американской декларации независимости (1776) и также одним из лучших интеллектуалов революционной поры. Под влиянием некоторых из тех философов, которые позднее вдохновили Поппера — в особенности Френсиса Бэкона (1561–1626) и Джона Локка (1632–1704) — Джефферсон заинтересовался целым рядом философских вопросов. В любом случае он был чрезвычайно предан свободе мысли и свободе выражения: эта преданность самым явным образом проявилась в его стойкой защите религиозной свободы и терпимости.

Сегодня нам просто считать религиозную свободу чем-то само собой разумеющимся, но Джефферсон жил лишь малое время спустя после кровавого конфликта, который охватил Европу после протестантской реформации. Он очень хорошо знал о высокой социальной и политической цене религиозной дискриминации, принуждения и войны. Выдающимся вкладом Джефферсона в отстаивание религиозной свободы был «Вирджинский билль об установлении религиозной свободы» (Virginia Bill for Establishing Religious Freedoms). Этот документ был написан в 1777-м году и узаконен в 1786-м. Джефферсон был так горд этим «Биллем», что включил его в список своих заслуг, которые он перечислил в им же написанной «Эпитафии» 1826-го года.

Если перечитать это постановление сегодня, то очень просто увидеть в нём убеждения в духе Поппера о том, что свободное и неограниченное изучение — это единственный удовлетворительный метод получения знаний, касающихся важных вопросов науки, политики, религии и чего бы то ни было ещё. Как пишет Джефферсон: «Истина велика и она будет превалировать, если предоставить её самой себе; она является необходимым и достаточным антагонистом ошибок, ей нечего бояться в конфликтах, если только по воле человека она не оказывается лишённой своего естественного вооружения: свободного аргументирования и спора». Более того, Джефферсон продолжает: «Ошибка перестаёт быть опасной, когда на неё можно указывать открыто». У него есть даже что-то похожее на божественное оправдание свободного исследования. В преамбуле Джефферсон провозглашает: «Бог создал разум свободным». Завершает же Джефферсон «Билль» смелым универсальным заявлением: «Права, утверждённые здесь, являются естественными правами человечества». Поэтому Бойд в своих редакторских примечаниях к публикации «Билля» пишет: «Преамбула к „Биллю“ представляет собой философское оправдание как естественного права не только идей религиозной терпимости и отделения государства от церкви, но также и права индивида на полную интеллектуальную свободу — мнения людей — это не предмет регулирования со стороны государства, это не входит в его юрисдикцию?».