Самые знаменитые реформаторы России

Владимир устанавливал разницу между должниками, оказавшимися не в состоянии рассчитаться с кредиторами. Одно дело, если человек становился таковым по собственной вине, другое, если из-за войны, набегов половцев, нападения разбойников и т.д. Во втором случае имущество все равно шло на уплату долгов, но человек не подвергался насилию, не лишался свободы, не закабалялся. Интересно, очень по-современному выглядит очередность выплаты долгов кредиторам обанкротившимся должником, которую установил Мономах. Заимодавцами первой очереди определялись чужеземные купцы, за ними шел князь, а уж потом, если что оставалось, — получали другие.

В то время шел активный процесс превращения свободных людей, обедневших по разным причинам, в холопов, то есть по сути в собственность господина. Это могло произойти по самым разным причинам и также являлось поводом для массового недовольства людей. Здесь уже разговор больше о сельском населении, о землепашцах.

Мы отмечали, что во времена Владимира Святого и князь, и дружинники начали заниматься сельским хозяйством; во времена Мономаха рядом с небольшими участками смердов появились крупные землевладения. Они принадлежали представителям княжеского рода, боярам, дружинникам, монастырям. На них работали рабы из пленников, а также купленные холопы и всяческие наймиты. Смерды платили князю разного рода повинности, участвовали в войнах. Они были уязвимы, часто оказывались в зависимом положении от крупных земле, владельцев, «княжих мужей», например, когда случались неурожаи, нашествие саранчи, нападение кочевников, княжеские междоусобицы, болезнь или смерть кормильца — работника и т.д. На Руси того времени сложилась целая иерархия людей разной степени зависимости от господина. На крайних флангах стояли раб (холоп, челядинец), полностью принадлежавший господину, и смерд — юридически свободный человек, сам мелкий хозяин. А между ними находились: «наймиты», получавшие пропитание, заработок от господина; «закупы», забиравшие зарплату вперед и становившиеся по сути рабами до тех пор, пока не отдавали полученное; «сироты» — люди, лишившиеся родителей и своего имения; «изгои» — дети разорившихся купцов, священников, выкупившиеся холопы и т.д.

Основным источником пополнения контингента этих зависимых и полузависимых людей являлись смерды, утрачивавшие по каким-либо причинам способность к самостоятельному ведению хозяйства.

Мономах устанавливал три основания, при которых свободный человек мог превратиться в холопа, в раба. Во-первых, если он сам себя продавал господину; во-вторых, если женился на женщине-рабыне; в-третьих, если поступал в услужение к частному лицу без договора вообще. За долги свободный человек не мог быть превращен в холопа, но обязан был свой долг отработать. Если же он убегал, не отдав долга, то тогда становился рабом. Это касалось прежде всего так называемых «закупов», которым угрожала полная потеря свободы.

Можно говорить о том, что и холоп (раб) получал некую защиту при Мономахе. В частности, если ранее холопа убивали в случае нанесения им побоев свободному человеку, то теперь господин обязывался уплатить штраф за провинившегося, и этим дело ограничивалось.

В рассказе о Владимире Святом мы говорили, что с принятием христианства русские люди познакомились с грамотой, первыми книгами, письменностью. То были греческие (византийские) священные книги, необходимые для совершения церковных обрядов. Во времена Владимира Мономаха на Руси не только «потреблялись» книги из Византии, но и создавались свои, и не только религиозного, но и светского содержания.

Мы уже говорили, что Мономах «Русскую правду», являвшуюся подобием свода законов, дополнил многими положениями. При Мономахе появилась «Повесть временных лет» («Летопись Нестора», как ее называли ранее). Ее написал монах Киево-Печерского монастыря, и датируется она примерно 1113 г., годом воцарения на киевском престоле Владимира Мономаха. Поэтому в ней не содержится описания его дел в роли великого князя. Нестор использовал в своем труде летописный свод, созданный Никоном и охватывающий события 70-х гг. XI в., а о последующих годах летописец пишет уже как их свидетель и в какой-то мере участник происходящего.

«Повесть временных лет» — это не только основной, но фактически единственный обстоятельный источник по истории Киевской Руси с ее возникновения и до начала XII в. Поэтому все наиболее авторитетные отечественные историки — Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и другие — излагают русскую историю того периода по «Повести временных лет».

«Повесть…», помимо того, что является ценнейшим источником для изучения отечественной истории, представляет собой литературное произведение, написанное талантливым писателем, что говорит о наличии таковых на Руси в рассматриваемое нами время.

Среди русских писателей конца XI — начала XII в. должен быть отмечен и сам Владимир Мономах. Если «Устав», носящий его имя, следует рассматривать как плод коллективного труда (в работе над ним участвовали и бояре), то «Поучение Владимира Мономаха» написано только им. Дмитрий Лихачев назвал «Поучение» одним из выдающихся произведений древнерусской литературы. Оно служило главному устремлению великого князя — борьбе с распадом Киевской Руси на отдельные княжества, организации борьбы с половцами.

Лихачев писал: «Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли. С этой целью он организовывал съезды русских князей, поддерживал культ „святых братьев“ Бориса и Глеба, жизнь которых должна была подать пример послушания младших князей старшим, покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом единстве Руси и всего княжеского рода („все князья — братья“), и писал сам произведения, в которых выражал те же идеи единства Руси и необходимости бескорыстного служения родине».

И хотя практического вклада в установление системы престолонаследия, которая способствовала бы предотвращению раздробления Руси, Мономахом сделано не было, сама «идеологическая пропаганда», о которой говорит Лихачев, имела значение. По крайней мере начинали засеваться семена этой идеи.

«Поучение Владимира Мономаха» дает возможность судить о взглядах этого человека по самому широкому кругу вопросов, о его нравственных устоях, ценностных ориентациях. Очень много автор говорит о Боге, о грехах и молитвах, о добродетелях и недостатках человека. Приведем некоторые фрагменты из его «Поучения…»:

«Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей… И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим.

Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите.