Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)

Во «Второ м обращении » Раммоха н настойчив о причисляе т себ я к лю ­ дям, «трудящимс я в о им я распространени я христианства» , ка к и многи х других последователе й Христа . Однако , несмотр я н а довод ы Маршмана , он н е може т изменит ь сво ё понимани е христианств а в перву ю очеред ь ка к этических заповедей , которы х достаточно , чтоб ы обрест и вечну ю жизнь . Раммохан отстаивае т дв е главны е мысли : во-первых , «Заповед и Иисуса » учат, чт о любов ь к Бог у проявляетс я в добры х дела х дл я наши х ближ ­ них, и этог о вполн е достаточн о дл я того , чтоб ы идт и к Мир у и Счастью ; во-вторых, Вездесущи й Бо г — единственны й подлинны й объек т религи ­ озного почитания , — оди н и неразделе н в лично м плане 3.

Идею единств а Бог а мыслител ь развивает , опроверга я догматы , при ­ ведённые Маршманом , — божественно й природ ы Христа , ег о искупитель -

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 234.

2 Ibid .

3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 121.

134 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

ной жертв ы и доктрин ы Троицы . Сво и иде и Раммоха н обосновывае т н е только с позици й здравог о смысла , н о и ссылкам и н а теологов , историко в и учёны х ( в то м числ е Ньютон а и Локка) , обширным и цитатам и и з Биб ­ лии и Корана .

Историческое существовани е Христ а бесспорн о дл я Раммохана . О н в самом дел е Спасител ь человечества , Заступни к и Посредни к в общени и людей с Богом , н о н е Бог , поскольк у назва л себ я Сыно м Человеческим . Тео ­ рия искупления , искупительно й жертв ы Христ а противоречит , п о мнени ю Раммохана, справедливост и — ка к може т оди н челове к искупит ь вс е грех и других людей , которы е сам и ничег о н е сделал и дл я и х искупления ?

Наибольшей критик е Раммоха н подвер г догма т Троиц ы — начина я с о «Второго обращения » и в дальнейше й полемик е с миссионерами , фило ­ соф стремитс я понят ь его , н о находи т лиш ь множеств о вопросо в и про ­ тиворечий, ставящи х догма т по д сомнение . С точк и зрени я Раммохана , Троица — эт о элемен т политеизма , присутствующи й в монотеистичес ­ ком учени и христианства . Н а основ е баптистско й формул ы Раммоха н доказывает, чт о те . кт о принимае т христианску ю религию , «должн ы быт ь крещены в о им я Отца , которы й ест ь объек т богослужения , Сына , которы й есть Защитник , и в о им я тог о влияния , которо е сообщае т человечеств у духовное блаженство , признаваемо е в Священно м Писани и ка к Утеши ­ тель, Ду х Истины , ил и Свято й Дух» 1. Н и оди н индус , ищущи й истину , н е предпочтёт христианств о индуизму , есл и познакомитс я с доктрино й Трои ­ цы — в не й Бо г являетс я ка к челове к ил и ка к голубь , подобн о том у ка к в индусской религи и множеств о проявлени й бого в в различны х формах .

Однако Раммоха н убеждён , чт о «христианств о полность ю свободн о о т всяких признако в политеизма» , поэтом у главно й цель ю пр и публикаци и «Заповедей» был о знакомств о соотечественнико в с нравственны м вели ­ чием христиански х заповедей . Мыслител ь напоминает , чт о та к ж е ка к в первые век а христианств а последовател и Христ а должн ы следоват ь ег о за ­ поведям, которы е н е завися т о т метафизически х спекуляци й и о т таинств .

«Второе обращение » Раммохан а встретил о неоднозначны й приё м у либеральных и миссионерски х кругов . Прогрессивна я британска я газет а «Колкатта Джорнэл» , издаваема я Дж . С . Бэкингемо м — друго м и почита ­ телем Раммохана , в стать е «Глубок о верующи й в о Христа » оценил а «Обра ­ щение» и деятельност ь реформатор а в самы х восторженны х выражениях .

«Освящённый свето м христианства , о н отдаё т сво ё врем я и сво и средства н е тольк о освобождени ю свои х соотечественнико в о т состояни я

Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 120.

Глава IV. Вызовы ортодоксам

135

деградации, в которо м он и находятся , н о такж е и распространени ю сред и европейских хозяе в ег о стран ы едино й истинно й религи и в то м виде , в котором е ё провозгласи л Христос , ег о апостол ы и ученики» 1.

Скоро в то м ж е издани и появилс я отве т н а статью , в которо м Раммо - хана причислял и к унитария м — протестантам , отвергающи м догма т Троицы, а ег о взгля д н а христианств о сравнивал и с арианство м — те ­ чением в христианств е IV-VI вв. н . э. , которо е отвергал о догма т офици ­ альной христианско й церкв и о сдиносущност и Бога-Отц а и Сына , считая , что Христо с ка к творени е Бога-Отц а стои т ниже . Заметим , чт о унитарис ­ ты, в то м числ е Уилья м Адам , а позж е вс я унитаристска я христианска я историография считал и «Заповед и Иисуса » одно й и з величайши х рабо т всего XIX столетия, котора я поддерживае т догмат ы унитаристско й веры , а о Раммохан е говорил и ка к о велико м азиатско м реформатор е современ ­ ного мира 2.

Консервативная британска я газет а «Бенга л Харкару » выступил а с жёсткой критико й «Второг о обращения» . Дж . Маршма н в «Друг е Индии » на 12 8 страница х разбира л текс т Раммохана , наход я в нё м новы е и новы е утверждения, опровергающи е доктрин ы искупления , божественно й при ­ роды Христ а и Троицы . С точк и зрени я миссионеров , вс ё эт о — непро ­ стительные заблуждения , н о Маршма н н е оставля л надежд ы переубедит ь Раммохана, призыва я ег о «пересмотрет ь это т вопро с и внимательн о пе ­ речитать Писани е снова , — може т быть , Бо г всемилостив о удостои т ег о лицезрения слав ы Божье й в лиц е Иисус а Христа , та к чт о о н впоследстви и признает, чт о "не т никого , кром е Иисус а Христ а и Ег о распятия" , — в ко ­ тором скрыт ы вс е сокровищ а мудрост и и знания» 3.

Раммохан вня л совет у Маршман а и ста л углублённ о изучат ь Писа ­ ние — и Ветхий , и Новы й Завет , руководствуяс ь здравы м смыслом , логи ­ кой и собственны м убеждение м в существовани и Единог о Бога-Творца . Библейские штуди и Раммохан а сыграл и важнейшу ю рол ь в ег о длительно й полемике с миссионерам и и в развити и христологи и в Бенгали и XIX в.

Миссионеры Серампура , н е признава я представлени й Раммохан а о сущности христианства , те м н е мене е признавал и ег о глубоку ю компе ­ тентность в бенгальско м языкознани и и знани е евангельски х тексто в на язык е оригинала . Поэтом у неудивительно , чт о незадолг о д о выход а в све т «Заповеде й Иисуса» , в 1819-182 0 гг . ег о привлекл и к работ е на д

1 Цит . по : Singh I. Rammohu n Roy . P . 236.

2 Kopf D. Rammohu n Ro y an d th e Benga l Renaissance : A n Historiographica l

Essay / /Rammohun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 25-26. 3 Цит . no: Singh /. Rammohun Roy . P . 237.

136 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

исправлением бенгальског о перевод а Новог о Завета . Перево д сделал и У. Кэр и и лингвис т Эллертон , а Раммохан , познакомившис ь с текстом , увидел в нё м множеств о искажени й и неправомерно е употреблени е бен ­ гальских идиом . Был а создан а групп а дл я исправлени я и уточнени я пере ­ вода, в котору ю вошл и Уилья м Йэтс , Уилья м Ада м и Раммоха н Рай . Ра ­ бота шл а успешно , спорны е фрагмент ы и фраз ы был и занов о переведен ы с греческог о н а бенгал и в трё х Евангелиях . Говор я словам и И . Сингха , «всё началос ь с дискусси и о точно м значени и предлога» 1. В третье м стих е I главы Евангели я о т Иоанн а Раммоха н предложи л передат ь гречески й предлог dia на бенгал и так , чтоб ы получилос ь «Вс ё суще е Бо г созда л по­ средством Слова » вмест о «Созда л словом» (Ср . в русско м Синодально м переводе «Вс ё чрез него начал о быть» , Ин . I. 3. — Т. С) . Впоследстви и переводчики Новог о Завет а согласилис ь с тако й интерпретацией , н о тог ­ да, в 182 1 г. , христиане-баптист ы отвергл и е ё ка к арианску ю ересь . Мис ­ тер Йэт с назва л тако й перево д «еретически м и языческим» , а У . Ада м согласился с Раммоханом . Дале е событи я принял и ещ ё боле е серьёзны й для Серампурско й мисси и оборот .